«Конвейерная лента» трансформации человечества

Открытие 6–8 основополагающих стадий взросления, – включая и стадии духовного взросления, – выявило для нас тот факт, что существует множество различных индивидов фактически на каждой из имеющихся стадий духовного развития (например, духовного интеллекта). Это верно для каждой из основных мировых религиозных традиций. И здесь мы говорим о духовном интеллекте в рамках последовательности взросления, а не непосредственном духовном переживании в последовательности пробуждения. Мы уже видели, что это два основных типа духовности, имеющихся у человека, и их возникновение связано с двумя основными типами развития – взрослением и пробуждением.

Стало быть, существует феномен духовного взросления, разворачивающийся через 6–8 основных структур развития. Также существует феномен духовного пробуждения, разворачивающийся через 4–5 основных состояний. Подробнее мы это обсудим чуть ниже, здесь же достаточно отметить следующее: рассмотрев две последовательности развития, одна из которых проходит через 6–8 основных структур сознания, вплоть до интегральной и сверхинтегральной, а другая – через 4–5 основных состояний развития, вплоть до недвойственного единства, теперь следует отметить, что в каждой из этих последовательностей может присутствовать свой тип духовности.

Конечно же последовательность состояний-стадий пробуждения – это довольно очевидная категория духовного роста, поскольку она лежит в сердце великих созерцательных и медитативных традиций мировой духовности. Однако современные исследования показали, что любой человек интерпретирует свои духовные прозрения через ту структуру-стадию, на которой он находится в рамках процесса взросления. Как мы увидим, это добавляет совершенно новое и крайне важное измерение духовности. В этом духовном измерении взросления через 6–8 структур-стадий суть состоит в том, что каждая из этих 6–8 стадий разворачивает свой собственный мир, населённый людьми, отождествлёнными с этой стадией. Есть, например, магическое христианство, мифико-буквальное христианство, рациональное христианство, плюралистическое христианство и начала интегрального христианства (аналогично этому в индуизме, буддизме, даосизме, исламе, иудаизме и прочих традициях можно обнаружить приверженцев данных вероучений на каждой из этих структур-стадий).

Теолог Джеймс Фаулер провёл исследования стадий веры, в своё время ставшие новаторскими. Он исследовал структуры-стадии духовного интеллекта, и обнаружил, что опрошенные им индивиды проходили через 6–7 основных стадий, идентифицированных и поименованных им. И эти стадии являются вариациями на всё те же архаический, магический, магико-мифический, мифический, рациональный, плюралистический и интегральный уровни, выраженными лишь в духовной линии развития. Всё это вполне согласуется с нашими ожиданиями, ведь духовный интеллект, будучи одним из множества интеллектов, по нашему мнению, в любом случае должен был бы проходить через эти базовые структуры, или уровни, сознания, подобно всем остальным линиям. Исследования Фаулера это эмпирически подтверждают.

Дастин ДиПерна, являющийся на сегодня одним из самых талантливых информированных AQAL-подходом интегральных теоретиков, предпринял попытку найти дополнительные доказательства (и новаторские способы применения) некоторых из ключевых принципов интегральной духовности. Эти принципы включают четыре основных вектора развития: структуры и структуры-стадии, или воззрения; состояния и состояния-стадии, или точки обзора[55]. В своей работе он рассматривает воззрения магического, мифического, рационального, плюралистического и интегрального уровней и грубую, тонкую, причинную, свидетельствующую и недвойственную сферы состояний (с соответствующими точками обзора). Также он приводит примеры вариантов христианства, ислама, индуизма и буддизма, реально существующих сегодня на каждой из пяти стадий/уровней сознания.

Что же это всё означает? Как я впервые указал в своей книге «Интегральная духовность»[56], религия, на самом деле, занимает идеальное положение, позволяющее ей функционировать в качестве «конвейерной ленты» трансформации для всего человечества в целом. Она фактически является единственной дисциплиной, охватывающей взрослых людей на всех 6–8 основных уровнях развития (по крайней мере, в некоторых из линий). Если говорить, к примеру, о естественных науках, то фактически все они являются чистыми производными рациональной стадии сознания. Наука не может брать людей на магической стадии и проводить их через трансформации к мифической, далее – к рациональной, а затем и к более высоким стадиям. Сама по себе она вообще не охватывает это поле. А религия охватывает. Можно встретить представителей абсолютно каждого из этих основных уровней (магического, мифического, рационального, плюралистического, интегрального) в каждой из великих религиозных традиций, существующих в мире.

Можно взять для примера христианство: его магические и мифические компоненты достаточно широко известны. Его фундаменталистские ответвления верят в то, что все библейские мифы являются абсолютной и нерушимой истиной, буквальным словом Господа. Во времена рационального Просвещения почти все великие учёные-новаторы были рациональными христианами, или деистами. Таковыми были и участники существовавшей не так давно, в конце XX века, инициативы под названием «Семинар Иисуса» – группы библеистов, занимавшихся изучением историчности Христа. В совсем недавнее время мы получили возможность читать труды бывшего епископа Джона Шелби Спонга, рассматривающего христианство с плюралистической постмодернистской стадии. Имеются и другие прекрасные работы по интегральному христианству; можно, например, обратить внимание на одноимённую книгу[57] Пола Смита.

Итак, что же нам могут поведать исследования этих двух базовых форм духовности – состояний сознания в процессе пробуждения и структур сознания в процессе взросления? Есть, по меньшей мере, два основополагающих тезиса, которые важно затронуть, чтобы приблизиться к всевключающей позиции.

Первый из тезисов звучит следующим образом: каждая традиция, если она ещё этого не сделала, должна ввести в обиход практики – или, по крайней мере, обеспечить доступность этих практик – из своих собственных дочерних ответвлений, разрабатывавших процесс пробуждения. Буквально все традиции имеют некоторые школы, которые можно назвать «эзотерическими» или «внутренними» учениями. В них медитация или созерцание используется для того, чтобы продвинуть человека на пути к всё более и более глубокой связи с Божественным. Это приводит к развитию всё более и более высоких состояний. Во многих случаях это приводит к реализации наивысшего состояния, той или иной вариации Наивысшего тождества – прямого постижения или непосредственного переживания индивидом предельной Основы всего Бытия, ведущего к его собственному великому освобождению.

В тех редких случаях, когда та или иная религиозная школа не имеет подобной созерцательной ветви в своём распоряжении, она может позаимствовать её из других школ в рамках своей традиции или же, если необходимо, даже из других традиций. Однако совершенно неприемлемой должна считаться ситуация, когда традиция вообще лишена измерения пробуждения. Это утверждение звучит жёстко, но оно подкреплено весьма серьёзными основаниями.

По сути, основной смысл любой формы духовности – послужить прямому и личному знакомству человека с живой, витальной, сознательной и безосновной Основой Бытия, Истинной природой и подлинным Я каждого сознающего существа, Наивысшим тождеством, которое буквально каждой из великих духовных традиций мира почитается summum bonum – высшим благом – человеческого существования.

Но давайте не будем торопиться. Ведь есть же магическое просветление, мифическое просветление, рациональное просветление и так далее. Если мы возьмём в качестве примера типичное определение, даваемое просветлению одной из восточных традиций, а именно – «постижение единства Пустоты и Формы» (или бесформенного Божества[58] с личностью), то окажется, что связанное с пробуждением просветление может быть пережито на каждой из 6–8 стадий взросления. В этом-то и заключается важный момент: буквально каждое состояние-стадия пробуждения, включая и его наивысшую стадию – недвойственное просветление, можно испытать на любой из структур-стадий взросления. Сам этот опыт будет интерпретироваться сквозь призму той структуры-стадии (мифической, рациональной, плюралистической и т. д.), которая имеет опыт того или иного состояния-стадии (тонкого, причинного, недвойственного и т. д.). Стало быть, просветление, которое может происходить на любой структуре-стадии, и вправду является союзом пустоты и формы, однако притом что компонент пустоты по сути одинаков на каждой из стадий взросления (коль скоро он является совершенно «бесформенным» и «неописуемым»), компонент формы (проявляющий развитие или эволюцию) будет крайне отличаться от стадии к стадии.

На мифическом уровне, например, человек будет открывать союз или единство со всем миром формы в том виде, в каком он существует для этого человека на янтарной стадии. Мир такого человека будет включать форму лишь вплоть до мифического уровня. Выше его головы, так сказать, всё ещё будут оставаться целые уровни рационального, плюралистического и интегрального миров. А ведь это реальные миры с реальными структурами и реальными феноменами, с которыми мифический индивидуум не един – и не может быть единым. Они даже не существуют в его сознавании. Нельзя быть единым с тем, чего для тебя вовсе не существует. Так что «сознание единства» мифического индивидуума, и вправду, представляет собою «единство», но единство не полное и не завершённое. Оно частично, ограничено, не завершено, расколото.

Здесь мы подходим ко второй важной мысли: убедитесь в том, что каждая традиция полностью включена в процесс работы «конвейерной ленты» в рамках своих учений. Это подразумевает способствование тому, чтобы индивидуумы не только пробуждались, но и развивались вертикально с возможностью повзрослеть вплоть до интегральных уровней своей духовности, что позволит их пробуждению к сознанию единства, если и когда оно произойдёт, стать подлинным, истинным и полноценным единством, включающим все миры – то есть все стадии формы, которые эмерджентно и эволюционно возникли на текущий момент в истории.

И это также применимо непосредственно к построению и существованию обществ, которые подлинно – и действительно – всевключающи. Не просто на уровне заявленных идеалов, а в реальной и непосредственной человеческой прагматике. Как в значительной мере показывают исследования развития, любая стадия первого порядка, по своей природе, не способна к подлинному всевключению: она попросту не может когнитивно познать требуемой для соответствующего объединения комплексности. Однако интегральные, или второпорядковые, стадии, впервые в человеческой истории, порождают реальную возможность для подлинного всевключения. Также у них есть все необходимые ментальные способности и полнота сознания для реального воплощения принципа всевключения на практике. Образовательные и политические системы должны хотя бы начать учитывать этот совершенно реальный факт из психологии развития. Если вы ставите цели по развитию (как в случае с «Целями по устойчивому развитию» ООН), почему бы не начать с цели способствовать развитию как таковому?

Благодаря рассмотрению этой второй идеи мы и приходим к обновлённому и расширенному определению просветления, уже несколько раз упомянутому здесь: просветление – это пребывание в единстве с наивысшим состоянием и наивысшей структурой, эволюционно развившейся на данный момент человеческой истории. Сегодня это недвойственное состояние и интегральная структура, а около 2000 года до н. э. это, возможно, было причинное состояние и мифическая структура. Однако человек, который тогда был един с причинным состоянием и мифической структурой, на тот момент и вправду был бы един со всей вселенной, которая эмерджентно развернулась к тому времени. Его «сознание единства» и не могло бы быть сколь-нибудь более единым. Так что по всем критериям того времени в эволюционной истории такие люди были просветлёнными. Но с тех пор эволюция (которую некоторые считают «Духом-в-действии») шагнула далеко в своём непрестанном «творческом прорыве в новизну», так что сегодня, чтобы быть всецело едиными и поистине цельными, требуется реализация недвойственного состояния и интегральной структуры (таково сегодня условие для полного просветления).

Таким образом, согласно нашему второму тезису, в контексте институционализации «конвейерной ленты» основные принципы той или иной традиции необходимо выводить с точки зрения языка и взглядов каждой из основных структур-стадий духовного взросления. Это позволит прийти к ситуации, когда человек может с младенческого возраста начать своё детское духовное развитие, инициируясь в магическое изложение религии предков; затем, в средней школе, он может перейти к мифическому изложению; в юности – к рациональной перспективе; затем, если личность продолжает развиваться, в раннем взрослом возрасте она может прийти к плюралистическому воззрению; и, наконец, если она полностью разовьётся, индивид может достичь и интегральной версии своей традиции. Если совместить этот процесс с путём пробуждения в рамках данной традиции, это позволит обеспечить самую полную, самую всевключающую, самую всеобъемлющую духовность, какую только мог бы обрести человек. Люди получили бы потенциальную возможность достичь наивысшего состояния и наивысшей структуры, созданных на сегодня эволюцией, или Духом-в-действии. Это означало бы предельное воплощение самых оптимистичных и светлых надежд, которые только может питать любое сознающее существо.