«Более целостные» формы сознания единства

Что касается нашего предельного состояния недвойственного единства, то идея, разумеется, состоит в том, чтобы посвятить некоторое время привыканию к нему – вашему Изначальному лицу, недвойственной таковости, или сущности, или бытийности этого и каждого момента. Это ваше Изначальное Бытие-и-Становление, безосновная Основа, безначальное Начало и бесцельная Цель эволюции как таковой, summum bonum человеческого существа – или любого сознающего существа вообще, если уж на то пошло. Это чистое недвойственное состояние, или состояние единства (особенно его «пустотный» аспект), может включать в себя обширное и даже безграничное количество явлений (особенно что касается его аспекта «формы»). И это включает в себя такие феномены, как, например, 6–8 структур (или форм) сознания, которые мы рассматривали. Сюда мы ещё добавим несколько других компонентов, которые могут быть включены данным сознанием единства, что позволит увеличить его аспект «формы», или «полноты». Тогда такое сознание будет включать в себя единство, всё более и более цельное. Вспомните, что вы можете испытать состояние единства, или союза пустоты и формы, фактически на любом из 6–8 уровней развития. Когда я буду испытывать это состояние, скажем, на янтарном, то моим переживанием действительно будет непосредственное единство со всем миром, мною сознаваемым. Это подразумевает всё начиная с физической вселенной (атомы, молекулы, звёзды, галактики и т. д.) до биологической вселенной (растения, рептилии, млекопитающие, система Геи и т. д.) и ментальной вселенной (в данном случае – всё начиная от инфракрасного архаического до янтарного мифического, служащего рубежом моего нынешнего развития в этом гипотетическом примере). Как мы уже отмечали в отношении «мифического просветления», если я и вправду нахожусь на мифическом уровне, то существуют несколько миров, которые всё ещё находятся «выше моей головы»[59] и с которыми я, как следствие, неспособен быть единым: я не един с оранжевым рациональным миром, зелёным плюралистическим миром, бирюзовым интегральным миром и т. д. Сам я напрямую не смогу увидеть этого разрыва или неполноты в моём сознании. Я совершенно не буду осознавать это. Чистое единство с моим миром – это всё, что я переживаю в таком случае (причём я даже и ведать не ведаю о том, что «мой мир» в действительности более ограничен и узок, чем он мог бы быть; мне неведомо, что мой «опыт единства» потенциально может быть ещё более полным, глубоким и целостным).

Вот почему хорошей мыслью будет продолжать исследовать аспекты явленного мира – мира эволюционирующей формы. Ведь чем большую часть этого мира мы осознаём, тем более цельным (а следовательно, тем более всевключающим, нравственным, всеобъемлющим, расширяющимся, имеющим большую глубину) становится моё «сознание единства»: оно расширяется и включает всё больше и больше из мира формы, непрестанно увеличивая свою наполненность, тем самым расширяя саму природу единства пустоты и формы. Благодаря этому расширяется и просветление как таковое.

Поэтому, придерживаясь духа всё больших широты, целостности и глубины, в последующих главах мы совершим экскурс в несколько дополнительных аспектов реальности (называемых «квадрантами» и «линиями»), которые – с учётом того, что мы уже включили в рассмотрение состояния и структуры – значительно углубят раскрывшуюся перед нами картину невиданной широты. Это позволит добавить в расширяющееся поле осознавания феномены, которые не только необычайно интересны сами по себе, но и будут непосредственно подпитывать наше первичное сознание единства, наше Изначальное лицо, нашу Истинную природу и сущность, позволив включить безгранично расширяющийся мир формы и полноты – мир произведений, сотворённых Духом-в-действии.

Уайтхед говорил о двух фундаментальных аспектах Духа: об изначальной природе Духа (вневременной и неизменной; мы называем это «пустотой») и вытекающей природе Духа (общей сумме всех результатов или произведений Духа-в-действии, или Эроса, или эволюции, которые непрестанно эмерджентно возникают, опираясь на новизну и творчество, в непрерывном потоке Становления). Нельзя не отметить сходство этого наблюдения с принятым на Востоке различением двух аспектов Духа, как, например, в случае с ниргуна-брахманом (чистым Духом, запредельным всем качествам и равноценным нашей «пустоте») и сагуна-брахманом (Духом с качествами и свойствами, такими как бытие-сознание-блаженство[60], к которым кто-то, возможно, захочет добавить любовь, творчество, Благо, Истину, Красоту и другие качества). Смысл же в том, что, хотя чистая, неописуемая, радикальная свобода изначальной пустоты и вправду не растёт, не развивается и никоим образом не движется во времени, явленные формы Духа, совершенно точно, растут, развиваются и эволюционируют, производя на свет всё больше целостности – из мгновения в мгновение, ежемоментно. И чем больше рождающейся в результате этого полноты становится доступно нашему осознаванию, тем с большим количеством форм мы можем обрести единство, углубляя свою недвойственную природу слой за слоем, за которым всегда следует даже ещё более целостный слой. Этот процесс не знает конца. Это значит, что и люди находятся на пути всегда всецело присутствующего, но также и нескончаемо расширяющегося просветления. Мы идём по пути без цели к пункту назначения без даты прибытия, с беспредельным сознаванием совершая безграничное путешествие, направляясь к непрестанно ускользающему горизонту всё возрастающей целостности. Это единственная жизнь, которая когда-либо будет нам ведома – всецелая полнота настоящего – и всё же бесконечно и непрестанно наполняющаяся…