11 МАКДАУЭЛЛ

11 МАКДАУЭЛЛ

Мэри Макгин

Введение

Вклад в философию Джона Макдауэлла (род. в 1942 году) включает работы по древнегреческой философии, философии языка, философии сознания, эпистемологии, метафизике и этике. Публикация «Духа и мира» в 1994 году вызвала оживленные дискуссии и сделала Макдауэлла одним из самых читаемых современных философов. Труд этот представил корпус идей, формировавшихся у Макдауэлла на протяжении предыдущих двадцати лет. Несмотря на то что эти идеи развивались и далее после выхода книги, ее по-прежнему можно рассматривать как свод философских раздумий на принципиально важные темы. На первый взгляд может показаться, что сам охват этих тем невероятно амбициозен. Макдауэлл предпринимает попытку поставить диагноз философской традиции, угнетенной весомостью современной науки, и предложить средства лечения этого недуга. Философская традиция, которую я здесь назову посткартезианской, характеризуется, с одной стороны, тенденцией к определенному натурализму, — натурализму, отождествляющему природный мир с тем объектом, который можно исследовать с помощью концептуальных возможностей естественных наук, — а с другой стороны, погруженностью в извечный набор философских проблем. К этим проблемам относятся проблемы взаимоотношения духа и тела, скептицизм относительно внешнего мира, скептицизм в отношении понимания чужого сознания, а также проблемы свободы и детерминизма. Все эти проблемы можно рассматривать как разные аспекты одной фундаментальной проблемы, определяющей посткартезианскую традицию, — проблемы понимания того, как соотносятся с природой разумные, сознательные и активные субъекты, в соответствии с тем, как это мыслится в данной традиции.

Взгляд, согласно которому посткартезианское мышление привлекается к решению проблем, которые отчасти определяют его устройство, является исключительно конструктивным. Требует разрешения главная фундаментальная проблема: какое место в природе занимают обладающие сознанием и рассудком деятели? Необходимо объяснить, как способность к ощущениям, разум, рациональность и деятельность возможны в мире, который постигается как физический феномен. В своих притязаниях Макдауэлл заходит так далеко, что подвергает критике сами предпосылки, на которых основывается натуралистическая конструктивная философская традиция. Цель Макдауэлла — вдохнуть новую жизнь в альтернативный философский подход, аристотелевский по своей природе, который предполагает, что вопросы типа «Как возможно?», характерные для посткартезианской философии, собственно, не требуют никакого ответа. Макдауэлл в некотором смысле выступает за изменение нашей философской парадигмы. Хотя, с другой стороны, можно сказать, что в философском отношении его намерения весьма скромны. Принципиальным для его подхода к философской традиции является то, что Макдауэлл отрицает, что он не предлагает решения традиционных философских проблем. Другими словами, что Макдауэлл не отвечает на вопросы типа «Как возможно?», очерчивающие контуры традиции. Но цель Макдауэлла — не отвечать на эти вопросы, а изгнать их из философии, как злых духов. Экзорцизм — это не метод ответить на вопросы или доказать, что они бессмысленны, или что на них не может быть ответа. С одной стороны, экзорцизм занимается вскрытием предпосылок, образующих систему отсчета традиции, и исследованием происхождения их власти над нами, а с другой стороны, выработкой способов ослабления пут, сковывающих наше мышление, и формированием альтернативного образа мышления, для которого вопрос «Как возможно?» теряет свою актуальность.