8. Натурализируя содержание

Спустя полстолетия повторения этого примера в спорах о материализме можно было бы предположить, что материалисты и дуалисты стали полагать нечто неладное с самими терминами, используемыми в данном споре. Однако до сих пор подобный индуктивный вывод не был сделан ни одной из сторон. Когда я пишу это, тот же самый пример постоянно повторяется в сегодняшних попытках “натурализовать” интенциональное содержание.

Стратегически идея этого заключается в том, чтобы отделить проблему сознания от проблемы интенциональности. Вероятно, как допускают, сознание несводимо ментально и тем самым не подлежит научному изучению, но при этом может быть, что оно вообще немного значит и мы можем обойтись без него. Нам только требуется натурализовать интенциональность, где “натурализовать интенциональность” означает полностью объяснить ее в терминах (то есть свести к) нементальных, физических феноменов. Функционализм явился одной из подобных попыток натурализации интенционального содержания, и он был укреплен путем присоединения к нему экстерналистских каузальных теорий референции. Главная идея таких взглядов в том, что семантическое содержание, то есть значения (meanings), не могут целиком находиться в наших головах, ибо того, что у нас в головах, недостаточно для определения характера отношения языка к реальности. В дополнение к тому, что в наших головах, то есть к “узкому содержанию”, нам потребуется еще набор реальных, физических каузальных отношений к объектам в мире, то есть “широкое содержание”. Эти взгляды были изначально разработаны в связи с проблемами философии языка (Putnam. 1975b), но нетрудно видеть, как они распространяются на ментальное содержание вообще. Так, если значение предложения “Вода влажна” не может быть объяснено в терминах того, что в головах говорящих на английском, тогда и убеждение в том, что вода влажна, не сводится исключительно к тому, что в их головах. В идеале нам бы хотелось, чтобы объяснение интенционального содержания давалось исключительно в терминах каузальных отношений между людьми, с одной стороны, и объектами и положениями дел в мире — с другой.

Соперником экстерналистской попытки натурализовать сознание с позиции каузальности, и, я полагаю, еще менее приемлемым, служит мнение, будто интенциональное содержание может быть индивидуализировано по его дарвиновской, то есть биологической и телеологической функции. К примеру, мои желания будут иметь содержание, указывающее на воду и еду, если и только если они функционируют с целью помочь мне обрести воду и еду (Millikan, 1984).

До сих пор ни одна попытка натурализации содержания не произвела такого объяснения (анализа, редукции) интенционального содержания, которое было хотя бы отдаленно приемлемым. Рассмотрим самую простую разновидность убеждения. Например, я убежден, что Флобер был лучшим романистом, чем Бальзак. Итак, как же будет выглядеть анализ такого содержания, сформулированный в терминах жесткой физической каузальности или дарвиновского естественного отбора, без использования каких-либо ментальных терминов? Ни для кого не будет удивительно, что подобные попытки не удастся даже начать.

Такие натурализированные концепции содержания опять же стоят и перед специальными возражениями, и возражениями с позиции здравого смысла. Вероятно, наиболее знаменитой специальной проблемой является проблема дизъюнкции (Fodor, 1987). Если определенное понятие причинно обусловлено определенного рода объектом, то тогда как мы объясняем случаи ошибочной идентификации? Если “лошадь” причинно обусловлена лошадьми или коровами, которые ошибочно приняты за лошадей, то должны ли мы в таком случае сказать, что анализ “лошади” является дизъюнктивным, что он означает либо лошадь, либо определенные разновидности коров?

Когда я пишу это, имеет место широкое увлечение натуралистическими (экстерналистскими, каузальными) объяснениями содержания. Но они все потерпят неудачу по причинам, которые, как я надеюсь, к настоящему времени являются очевидными. При специальных возражениях появятся контрпримеры вроде случаев с дизъюнкцией, и им будут противопоставлены уловки- помологические отношения и контрфактические утверждения, насколько я могу предсказать, — но самое большее, что вы можете надеяться получить от уловок, даже если они оказались успешными в блокировке контрпримеров, так это на параллелизм между результатом, полученным с помощью уловки, и интуициями относительно ментального содержания. И вы по-прежнему не доберетесь до сущности ментального содержания.

Я не знаю, выдвигал ли кто-нибудь до сих пор очевидное возражение с позиции здравого смысла данному проекту натурализации интенционального содержания, но надеюсь, что на основании всей дискуссии ясно, каким оно будет. В случае, если никто еще не делал этого, вот оно: любая попытка свести интенциональность к чему-то нементальному всегда будет терпеть неудачу, поскольку она упускает интенциональность. Представьте, к примеру, что у вас есть совершенное экстерналистское объяснение того, что вода влажна. Это объяснение дается путем установления набора каузальных отношений, в которых система находится к воде и влажности, и данные отношения полностью определяются без какого-либо ментального компонента. Тогда проблема становится очевидной: система могла бы находиться во всех этих отношениях и по-прежнему не была бы убеждена, что вода влажна. И это всего лишь расширение аргумента “китайская комната”, но мораль, к которой она приводит, имеет общий характер: вы не можете редуцировать интенциональное содержание (или боли и 'qualia'[32]) к чему-то еще, поскольку если бы вы смогли, то имелось бы нечто еще, но оно ведь не есть нечто еще. Противоположное моему взгляду очень кратко сформулировано Федором: “Если высказываемость о чем-то (aboutness) реальна, то она действительно должна быть чем-то иным” (1987, р. 97). Наоборот, высказываемость о чем-то (то есть интенциональность) реальна, и она не есть нечто иное.

Симптомом того, что нечто безусловно неверно в данном проекте, служит то, что интенциональные понятия изначально нормативны. Они устанавливают стандарты истины, рациональности, непротиворечивости и т.д., и никак не может быть, чтобы эти стандарты были внутренне присущи системе, состоящей исключительно из грубых, слепых, неинтенциональных каузальных отношений. В каузальности бильярдного шара нет нормативного компонента. Дарвинистские биологические попытки натурализации содержания стремятся обойти эту проблему путем апелляции к тому, что, как они предполагают, является изначально телеологическим, нормативным характером биологической эволюции. Но это очень глубокое заблуждение. В дарвиновской эволюции нет ничего нормативного или телеологического. В самом деле, основной вклад Дарвина заключался именно в том, чтобы удалить цель и телеологию из эволюции и поставить на их место сугубо естественные формы отбора. Объяснение, данное Дарвином, показывает, что кажущаяся телеология биологических процессов есть иллюзия.

Простым расширением подобного прозрения будет указание на то, что понятия вроде “цели” никогда не являются внутренне присущими биологическим организмам (конечно, если только этим организмам самим не присущи сознательные интенциональные состояния и процессы). Даже понятия типа “биологическая функция” всегда формулируются относительно наблюдателя, который приписывает нормативную ценность каузальным процессам. Не существует фактуального различия относительно сердца, которое соответствовало бы различию между высказыванием

1.Сердце причинно обусловливает перекачивание крови.

и высказаванием,

2. Функция сердца заключается в перекачивании крови.

Но второе высказывание приписывает нормативный статус чисто каузальным фактам относительно сердца, и делает оно это в силу нашего интереса к отношению данного факта ко множеству других фактов, типа нашей заинтересованности в выживании. Короче говоря, дарвиновские механизмы и даже биологические функции сами по себе совершенно лишены цели или телеологии. Все из таких телеологических черт полностью находятся в уме наблюдателя.[33]