1. Введение в проблематику Фона

Цель данной главы — объяснить взаимоотношение сознания и интенциональности, с одной стороны, и способностей, возможностей и общего “ноу-хау”, которые позволяют нашим ментальным состояниям функционировать, с другой. Я называю эти способности и т.д. — все вместе — “Фоном” (the Background”) с заглавной буквы “Ф”, дабы прояснить, что я употребляю это слово в особом смысле. Поскольку мои взгляды на Фон в некоторых важных отношениях развивались после того, как я написал “Интенциональность” (1983), я также объясню эти изменения и стоящие за ними мотивы.

В начале 70-х годов я начал исследовать те явления, которые позднее стал называть “Фоном” и развивать тезис, который называю “гипотезой Фона”. Изначально данный тезис был утверждением по поводу буквального значения (Searle 1978), но, как я теперь полагаю, то, что относится к буквальному значению, также применимо и к преднамеренному значению, вкладываемому говорящим, да и ко всем формам интенциональности — как лингвистическим, так и нелингвистическим. Тезис Фона есть буквально следующее: интенциональные феномены вроде значений, объяснений, интерпретаций, убеждений, желаний и восприятий функционируют только в пределах Фона способностей, которые сами не являются интенциональными. Другой путь утверждать данный тезис — это сказать, что всякая репрезентация, будь то в языке, мышлении или в чувственном опыте, достигает своей цели в репрезентации только при наличии совокупности нерепрезентативных способностей. На моем специальном жаргоне интенциональные феномены лишь определяют условия выполнимости относительно ряда способностей, которые сами неинтенциональны. Таким образом, одно и то же интенциональное состояние может определять различные условия выполнимости, если даны различные фоновые способности, и интенциональное состояние не будет определять никаких условий выполнимости, пока оно не будет применяться относительно соответствующего Фона.

Чтобы далее развить этот тезис, мне потребуется повторить сделанное ранее различение между Фоном и Сетью. В целом интенциональные состояния в изоляции не могут определять условия выполнимости. Для того, чтобы иметь одно определенное убеждение или желание, я должен иметь целую Сеть других убеждений и желаний. Так, к примеру, если сейчас я хочу хорошо поесть в местном ресторане, то я должен иметь множество других убеждений и желаний, таких, как убеждения, что поблизости есть рестораны, что рестораны — это заведения такого рода, где подается еда, а еда — вещь такого рода, которую можно купить за определенные суммы денег и съесть в ресторанах в определенное время дня, и так — более или менее бесконечно — далее. Проблема, тем не менее, в следующем: даже если бы мне хватило терпения перечислить все другие убеждения и желания, которые участвуют в складывании Сети, придающий смысл моему желанию хорошо поесть в ресторане, я все равно остался бы с той проблемой, которую передо мной поставило мое изначальное желание, а именно, что содержание интенциональности не является, так сказать, самоинтерпретирующим. Оно по-прежнему служит объектом бесконечного ряда различных употреблений. Что же касается данного интенционального содержания моего желания, то можно обладать этим самым содержанием и по-прежнему применять его бесконечным числом различных и несогласующихся способов. Так что же именно конституирует еду, пищу, ресторан? Все эти понятия служат объектами различных интерпретаций, а последние отнюдь не фиксируются содержанием самого интенционального состояния. В дополнение к Сети нам потребуется ввести Фон способностей, которые сами не являются частью этой Сети. Или скорее, вся Сеть нуждается в Фоне, поскольку элементы Сети не являются самоинтерпретирующими и самоприменимыми.

Тезис Фона (в который я сейчас включаю утверждение относительно Сети) обосновывает очень сильное утверждение. Оно предполагает, по крайней мере, следующее:

1 Интенциональные состояния не функционируют автономно. В изоляции они не определяют условия выполнимости.

2 Каждое интенциональное состояние для своего функционирования нуждается в Сети других интенциональных состояний. Условия выполнимости определяются только относительно Сети.

3 Даже самой Сети не достаточно. Она функционирует только относительно совокупности фоновых способностей.

4 Эти способности не являются и не могут рассматриваться как другие интенциональные состояния или же как часть содержания любого конкретного интенционального состояния.

5 Одно и то же интенциональное содержание может определять различные условия выполнимости (вроде условий истинности) относительно различных Фонов, но относительно некоторых Фонов оно этого не делает вовсе.

Если упрощенно (naively) рассматривать Фон, то следует задуматься над витгенштейновским примером с картиной, изображающей идущего в гору человека. Ее ведь можно интерпретировать и как картину человека, спускающегося назад с горы. И ничто, внутренне присущее самой картине, даже истолкованное как живописное отображение человека в данной ситуации, не навязывает нам ту интерпретацию, которую мы находим наиболее естественной. Идея Фона как раз и заключается в том, что характерное для картины, характерно и для интенциональности в целом.

В прошлом столетии и немного позднее явления того рода, которые я назвал “Фоном”, были признаны рядом философов, придерживавшихся весьма различных убеждений. Ницше, безусловно, не был первым, кто распознал этот феномен, но он один из тех, кто в наибольшей степени осознал его случайность: Фон не обязательно должен быть таким, каков он есть. Нет никаких доказательств, что имеющийся у нас Фон является именно тем, который мы с необходимостью должны иметь. Деятельность позднего Витгенштейна в значительной мере касается Фона[63]. Если говорить о современных авторах, то мне представляется, что понятие habitus[64] (1990) у Бурдье наиболее близко к моему пониманию Фона.

В данной главе я прежде всего в общих чертах обрисую аргументацию в пользу тезиса Фона, и, таким образом, попытаюсь обосновать допущение фоновых феноменов в качестве отдельной категории для исследования. Во-вторых, я заново сформулирую тезис Фона в свете проведенного в 7 главе обсуждения отношений между сознанием, бессознательным и интенциональ-ностью. В-третьих, я обсужу различные следствия, вытекающие из тезиса Фона, в частности, я попытаюсь избежать различных недоразумений и неправильных толкований, которые, как мне представляется, породила осведомленность о Фоне. В-четвертых, я начну давать общую оценку Фона.