4. Почему нередуцируемость сознания не влечет глубоких последствий

Для того, чтобы в полной мере понять, почему сознание нередуцируемо, нам следует рассмотреть несколько более подробно тот образец редукции, который мы нашли для воспринимаемых свойств вроде теплоты, звука, цвета, твердости, жидкого характера и т.д., и мы должны будем показать, как подобная попытка редуцировать сознание отличается от других случаев. В каждом случае онтологическая редукция основывалась на предшествующей каузальной редукции. Мы обнаружили, что некоторое поверхностное свойство феномена причинно обусловлено поведением элементов лежащей в основе микроструктуры. Это истинно в равной мере как для случаев, в которых редуцируемый феномен относится к субъективным явлениям вроде “вторичных качеств” теплоты или цвета, так и для случаев с “первичными качествами” вроде твердости, в которых присутствуют и элемент субъективного явления (твердые вещи ощущаются твердыми), и также множество свойств, независимых от субъективных явлений (например, твердые вещи сопротивляются давлению и непроницаемы для других твердых объектов). Но в каждом случае и для первичных, и для вторичных качеств центральный момент редукции заключался в том, чтобы отделить поверхностные свойства и переопределить исходное понятие в терминах тех причин, которые и порождают эти поверхностные свойства.

Итак, там где поверхностное свойство оказывается субъективным явлением, мы таким образом переопределяем исходное понятие, чтобы исключить из его определения подобное явление. К примеру, в дотеоретический период наше понятие теплоты связывалось с воспринимаемыми температурами: в случае равенства других условий теплота есть то, что ощущается нами как теплое, а холод — то, что ощущается холодным. Так же и с цветом: красное есть то, что выглядит красным для нормальных наблюдателей при нормальных условиях. Но когда мы имеем теорию того, что причинно обусловливает эти и другие феномены, мы обнаруживаем, что это молекулярные движения причинно обусловливают ощущения тепла и холода (как и другие феномены вроде возрастания давления), а отражения света обусловливают визуальные восприятия определенных видов (как и другие феномены вроде движений электросчетчиков). Затем мы переопределяем теплоту и цвет в терминах лежащих в основании причин субъективных восприятий и других поверхностных явлений. В переопределении мы исключаем всякое указание на субъективные явления и другие поверхностные действия лежащих в оснований причин. “Реальная” теплота сейчас определяется в терминах кинетической энергии молекулярных движений, а субъективное ощущение тепла, которое мы получаем при прикосновении к теплому объекту, сейчас трактуется как всего лищь субъективное явление, причинно обусловленное теплотой, то есть как действие теплоты. Оно уже больше не является частью реальной теплоты. Такое же различение делается и между реальным цветом и субъективным восприятием цвета. Сходный образец действует и по отношению к первичным качествам: твердость определяется в терминах вибрационных движений молекул в решетчатой структуре, а объективные, независимые от наблюдателя свойства вроде непроницаемости другими объектами, рассматриваются сейчас как поверхностные действия лежащей в основании реальности. Подобные переопределения достигаются путем отделения всех поверхностных свойств феномена, как субъективных, так и объективных, и трактовки их в качестве действий реальной вещи.

Но сейчас обратите внимание: действительный образец тех фактов в мире, которые соответствуют утверждениям относительно конкретных форм теплоты вроде специфических температур, весьма похож на образец тех фактов в мире, что соответствуют утверждениям относительно конкретных форм сознания, вроде боли. И если я сейчас говорю: “В этой комнате жарко”, то каковы факты? Ну, во-первых, имеется множество “физических” фактов, предполагающих движение молекул, и, во-вторых, множество ментальных фактов, предполагающих мое субъективное восприятие теплоты как причинно обусловленное воздействием молекул движущегося воздуха на мою нервную систему. И то же самое с болью. Если я сейчас говорю: “Мне больно”, то каковы факты? Ну, во-первых, есть множество “физических” фактов, затрагивающих мой та-ламус и другие области мозга, и, во-вторых, множество “ментальных” фактов, предполагающих мое субъективное восприятие боли. Так почему же мы рассматриваем теплоту как редуцируемую, а боль как нередуцируемую? Ответ заключается в том, что в отношении теплоты нас интересует не субъективное явление, а лежащие в основании физические причины. Как только мы осуществили каузальную редукцию, мы просто переопределяем данное понятие, чтобы это помогло нам осуществить онтологическую редукцию. Как только вы узнали все факты относительно теплоты — факты о молекулярных движениях, воздействии на сенсорные нервные окончания, субъективных ощущениях и т.д. — редукция теплоты к молекулярным движениям уже не предполагает какого бы то ни было нового факта. Это всего лишь тривиальное следствие переопределения. Дело отнюдь не обстоит так, будто мы вначале открываем все факты, а затем еще открываем новый факт, тот факт, что теплота редуцируема. Скорее мы просто переопределяем теплоту, так что редукция следует из данного определения. Но это переопределение не исключает, да и не предназначалось для исключения из мира субъективных восприятий теплоты (или цвета и т.д.). Они существуют в том же виде, как и всегда.

Мы могли бы и не осуществлять переопределение. Епископ Беркли, например, отказывался принимать подобные переопределения. Однако несложно понять, почему рационально делать подобные переопределения и принимать их следствия: дабы достичь большего понимания и контроля за реальностью мы желаем знать, как она работает в каузальном отношении, и мы хотели бы, чтобы наши понятия соответствовали природе в ее каузальных узлах. Мы ведь просто переопределяем феномены с поверхностными свойствами в терминах лежащих в их основании причин. И тогда как новое открытие выглядит то, что теплота есть “ничто иное”, как средняя кинетическая энергия молекулярного движения, и что если бы все субъективные восприятия исчезли из мира, то реальная теплота по-прежнему бы осталась. Но это ведь не новое открытие, а лишь тривиальное следствие нового определения. Подобные редукции отнюдь не показывают, что теплота, твердость и т.д. реально не существуют, так же, как, к примеру, новое знание показало, что русалки и единороги не существуют.

А разве мы не можем сказать то же самое о сознании? В случае с сознанием мы имеем различие между “физическими” процессами и субъективными “ментальными” процессами, так почему бы нам не переопределить сознание в терминах нейрофизиологических процессов подобно тому, как мы переопределили теплоту в терминах лежащих в ее основе физических процессов? Ну, разумеется, мы могли бы это сделать, если бы настаивали именно на переопределении. Мы, к примеру, могли бы просто определить “боль” как схемы нейронной активности, которые причинно обусловливают субъективные ощущения боли. И если бы имело место подобное переопределение, мы бы достигли того же типа редукции для боли, что и редукция для теплоты. Однако, разумеется, редукция боли к ее физической реальности по-прежнему оставляет субъективное переживание боли нередуцированным подобно тому, как редукция теплоты оставила нередуцированным субъективное восприятие тепла. Отчасти задачей редукций было отделить субъективные восприятия и исключить их из определения реальных феноменов, которые сейчас определяются в терминах наиболее интересующих нас свойств. Но там, где наиболее интересующие нас феномены сами являются субъективными восприятиями, нет никакой возможности отрезать что-либо. Отчасти задача редукции в случае с теплотой заключалась в различении, с одной стороны, субъективного явления, а с другой, лежащей в основании физической реальности. И в самом деле, общая черта подобных редукций заключается в том, что этот феномен определяется в терминах “реальности”, а не в терминах “явления” (“appearance”). Однако мы не можем осуществить такого рода различение между явлением и реальностью для сознания, поскольку сознание состоит из самих явлений. Там, где рассматривается явление, мы не можем провести различие между явлением и.реальностью, поскольку само явление и есть реальность.

Для наших настоящих целей мы можем суммировать это положение, сказав, что сознание не редуцируется так, как редуцируются другие феномены, и не потому, что схема фактов в реальном мире предполагает нечто особое, а потому, что редукция других феноменов частично зависела от различения “объективной физической реальности”, с одной стороны, и простого “субъективного явления”, с другой, а также от устранения явлений из редуцируемых феноменов. Но в случае с сознанием его реальность и есть само явление; отсюда цель редукции была бы утеряна, если бы мы попытались отделить явление и просто определить сознание в терминах лежащей в основании физической реальности. В целом образец наших редукций покоится на отрицании субъективного эпистемологического основания для наличия некоторого свойства как части изначальной составляющей этого свойства. Мы узнаем о тепле и свете путем ощущения и видения, но затем мы определяем конкретный феномен независимым от эпистемологии путем. Сознание по весьма тривиальной причине представляет собой исключение из этого образца. А причина кроется в том, что редукции, не учитывающие эпистемологические основания, явления, не могут применяться к самим эпистемологическим основаниям. В таких случаях явление и есть реальность.

Но это показывает, что нередуцируемость сознания является тривиальным следствием прагматики нашей практики определений. Тривиальный результат, подобный этому, может иметь только тривиальные последствия. Он не имеет глубоких метафизических последствий для единства нашего общего научного взгляда на мир. Он отнюдь не показывает, что сознание не является частью изначального содержания реальности, или же не может быть объектом научного исследования и не может быть включен в нашу общую физическую концепцию вселенной. Просто он показывает, что в том плане, в котором мы решили осуществлять редукции, сознание, по определению, исключается из определенной схемы редукции. Сознание не удается редуцировать не из-за его какого-то таинственного свойства, а просто потому, что, по определению, оно выпадает из той схемы редукции, которую мы избрали из прагматических соображений. В дотеоретичес-ком плане сознание, подобно твердости, является поверхностным свойством определенных физических систем. Однако, в отличие от твердости, сознание не может быть переопределено в терминах лежащей в основании микроструктуры, чтобы затем поверхностные свойства рассматривались лишь как действия реального сознания, без утери цели обладать, в первую очередь, самим понятием сознания.

До сих пор аргументация в данной главе развертывалась, так сказать, с точки зрения материалиста. Мы можем следующим образом суммировать то положение, которое я утверждал: рассмотренный контраст между редуцируемостью теплоты, цвета, твердости и т. д., с одной стороны, и нередуцируемостью сознательных состояний, с другой, не отражает какого-либо различия в структуре реальности, а лишь различие в нашей практике формулирования определений. Мы так могли бы сформулировать то же самое положение с точки зрения дуалиста свойств: видимый контраст между нередуцируемостью сознания и редуцируемостью цвета, теплоты, твердости и т.д., на самом деле был всего лишь видимым. Мы в действительности не элиминировали, к примеру, субъективность красного, когда редуцировали красное к световым отражениям: мы просто перестали называть субъективную составляющую “красной”. С помощью этих редукций мы отнюдь не элиминировали какие-либо субъективные феномены: мы просто перестали называть их прежними именами. Независимо от того, рассматриваем ли мы нередуцируемость с материалистической или дуалистической точки зрения, мы по-прежнему остаемся со вселенной, содержащей нередуцируемо субъективный физический компонент как компонент физической реальности.

Дабы заключить эту часть обсуждения, я хотел бы прояснить, что же именно я говорю и чего не говорю. Я не говорю, что сознание не является странным и восхитительным феноменом. Наоборот, я полагаю, что мы должны были быть изумлены тем фактом, что эволюционные процессы создали нервные системы, способные причинно обусловливать и поддерживать субъективные состояния сознания. Как я отмечал в главе IV, сознание столь же эмпирически загадочно для нас сейчас, как и электромагнетизм ранее, когда люди считали, что вселенная должна функционировать исключительно на основании ньютоновских принципов. Но я говорю, что если гарантируется существование (субъективного, качественного) сознания (а ни один здравый человек не сможет отрицать его существование, хотя многие и претендуют на то, что так делают), то тогда нет ничего странного, восхитительного или загадочного в его нередуцируемости. Если дано его существование, то его нередуцируемость оказывается тривиальным следствием нашей практики по формулированию определений. Его нередуцируемость не имела каких-либо нежелательных научных последствий. Далее, когда я говорю о нередуцируемости сознания, я говорю о его нередуцируемости согласно стандартным образцам редукции.Никто не способен априори исключить саму возможность главной интеллектуальной революции, которая даст нам новую — и в настоящее время невообразимую — концепцию редукции, согласно которой сознание было бы редуцируемым.