230. Религия как форма общественного сознания

Важное место в духовной жизни человечества занимает религия, являющаяся одной из форм общественного сознания. В некоторые исторические эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что религия существует вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобытного общества, примерно 50 – 40 тысяч лет назад. В этот период в обществе возникает потребность объяснить и понять явления окружающего мира и деятельность человека. Не располагая необходимыми знаниями и находясь на низком уровне экономического и социального развития, люди не могли дать научного объяснения окружающего мира и стали объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя сверхъестественными свойствами, приписывая ему таинственные духовные силы. Вскрывая сущность религии, Ф. Энгельс писал: «…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» [МЭ: 20, 328]. Будучи слабым и беспомощным в борьбе с противостоящими ему силами природы, древний человек обожествлял природные явления: дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т.д. Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задобрить их и заручиться их покровительством. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям природы наличие души и воли, подобных душе и воле человека, но более грозных, таинственных и непостижимых.

В классовом обществе человеку начинают противостоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность человека, религия требовала смирения и поклонения этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господствующих классов.

Наибольшее распространение в условиях классово-антагонистических формаций получили такие монотеистические религии (от греч. monos – один, theos – бог), как буддизм, христианство и ислам. Требуя от трудящихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и другие религии выполняют особую социальную функцию духовного порабощения трудящихся. Религия, по словам В.И. Ленина, является родом «духовной сивухи», отвлекающей, эксплуатируемых от классовой борьбы, примиряющей их с тяжелой действительностью и извращающей подлинную человеческую сущность. Особенно изощренные и разнообразные формы приобретает религия в капиталистическом обществе, в котором грубая эксплуатация человека человеком не оставляет никаких надежд на достижение земного рая. Однако в условиях эксплуататорского общества в форме различных религиозных учений и ересей выражались и революционные настроения трудящихся, не имевших возможности выразить свои цели в научной форме. Отмечая это, В.И. Ленин писал: «…выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития…» [Л: 4, 228] Это обстоятельство нужно иметь в виду, оценивая роль религии в различных конкретных исторических ситуациях. В некоторых развивающихся странах и в наши дни национально-освободительное и антиколониальное движение облекается в религиозные формы. Оценивая эти движения, следует четко отделять революционное содержание от этой формы, обусловленной недостаточным уровнем культуры, низким развитием сознательности масс и определенными национальными традициями. По мере углубления революции противоречие между революционным сознанием и его религиозной формой становится все более заметным, так как всякая религия по своей сущности консервативна и стремится к сохранению и освящению существующего строя.

С возникновением марксизма-ленинизма стало очевидным, что религия как форма общественного сознания и мировоззрения не только глубоко противоречит всей современной науке, но и не может дать никакого положительного решения острых социальных проблем современности. Революционное преобразование общества на основах социализма уничтожает антагонистические противоречия в самом общественном бытии, освобождает человека от эксплуатации, от господства одного человека над другим. Все старые социальные связи, извращавшие сущность человека, разрываются, и возникает общество, которое просто не нуждается в религии как форме ложного создания (223). «…Религия, – отмечал К. Маркс, – будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию»[7]. В социалистическом обществе созданы все условия для достижения подлинного реального земного счастья людей, а их деятельность строится на основе передового научного сознания. Те пережитки религии, которые еще сохраняются среди части населения, лишь отвлекают людей от выполнения их долга перед обществом, от активного творческого труда. Они препятствуют росту культуры, выработке научного мировоззрения и ведут к разделению и противопоставлению людей по религиозным признакам. Соблюдение религиозных праздников и обрядов нередко приводит к нарушению трудовой дисциплины, а соблюдение религиозных заповедей подчас влечет за собой нарушение норм коммунистической морали. Поэтому преодоление пережитков религии в сознании советских людей – одна из важнейших задач всей нашей воспитательной работы. В условиях социализма религия уже не является формой духовного угнетения трудящихся и средством оправдания классового господства, наша Конституция (ст. 52) провозглашает в качестве одного из основных прав свободу совести. Каждый гражданин может придерживаться атеистических или религиозных убеждений. Всякая вражда или преследование по религиозным признакам запрещены законом, а церковь отделена от государства. В то же время мы видим коренную несовместимость религиозного и научного мировоззрения и негативные социальные последствия религиозной деятельности и религиозной морали, и в нашей стране ведется широкая культурная и воспитательная работа, направленная на преодоление религиозных предрассудков и выработку научного мировоззрения, лежащего в основе активной жизненной позиции советских людей. Научно-атеистическое воспитание является важным элементом идеологической работы партии на весь период постепенного перехода к коммунизму.