609. Предвидимое будущее

Философия марксизма-ленинизма – это прежде всего философия действия. Недаром, говоря о ее главной задаче, К. Маркс и В.И. Ленин подчеркивали, что, в отличие от всех предшествующих философских систем, диалектический материализм не ограничивается объяснением мира, но указывает путь и обосновывает необходимость его преобразования. Чтобы действовать, нужно уметь планировать деятельность, а чтобы ее планировать, нужно уметь предвидеть будущее, представлять его себе. Именно поэтому люди как разумные, целесообразно действующие существа всегда пытались разорвать туманную завесу и заглянуть в будущее. Жизнь, однако, редко подчинялась даже самым смелым предсказаниям и предвидениям. Почему же это происходило?

Одним из самых модных направлений современной буржуазной общественной мысли является футурология (от лат. futurum – будущее, греч. logos – понятие, учение). Буржуазные футурологи, опираясь на различные якобы научные методы, пытаются рисовать разнообразные картины отдаленного и ближайшего будущего человечества.

Одна из этих картин изображает человечество XXI века в виде гигантского скопления колоссальных индустриальных центров. Тысячи предприятий, полностью укомплектованных роботами, сделают излишним труд среднего человека, миллиарды людей станут лишними жителями земли, управлять человечеством будут призваны гении. Возникнет особая организация власти – гениократия. Миллиардная армия опустошенных, серых, безликих людей будет обречена на вымирание, и понадобится гигантская индустрия развлечений, чтобы занять их досуг. Лишенные интереса к жизни, воли к борьбе и к деятельности, они будут представлять собой лишь обузу для правящей элиты. Никаких перспектив у такого человечества не существует, кроме перспективы постепенного вымирания.

Другая картина будущего рисует как будто бы противоположный процесс. Гигантские города начнут пустеть, люди попытаются вернуться к природе, к маленьким поселениям. Используя современную технику, в том числе микрокомпьютеры, они будут создавать небольшие и средние предприятия. Возникнет множество независимых, изолированных, конкурирующих друг с другом предприятий и общин. Люди попытаются на новой индустриальной основе как бы возродить «золотой век» средневековых ремесленных цехов, производящих современную продукцию. Только при этих условиях, утверждают авторы подобных сценариев будущего, возможно хоть малейшее сохранение индивидуальности, личности человека. В противном случае все люди будут полностью обезличены, превратятся в «одномерных» существ, в простые придатки гигантских индустриальных предприятий и транснациональных корпораций. Распад общества на отдельные общины – вот плата за сохранение хотя бы убогой личности.

Еще более мрачную картину рисуют авторы тех сценариев, которые предполагают неизбежность атомной катастрофы и вымирания человечества от ее разрушительных последствий. Больные и изуродованные люди либо не смогут управлять современной техникой и обеспечить себя продовольствием и жильем, либо превратятся в рабов «бессмертных» и неуязвимых роботов.

Не вдаваясь в детали всех этих сценариев будущего, отметим их главную особенность: все они исходят из идеи вечности капитализма. А мрачное предчувствие его неотвратимой гибели превращают в столь же мрачные и пессимистические прогнозы. Буржуазные футурологи готовы допустить гибель человечества, торжество царства роботов, господство фантастических внеземных цивилизаций и т.д., но только не победу социализма и коммунизма.

Мысль о торжестве социалистического общества, о новом, справедливом социальном порядке возникла не вчера. Задолго до появления трудов К. Маркса и Ф. Энгельса существовал утопический социализм (233). Наиболее талантливые из его представителей рисовали яркие картины социалистического будущего, насыщая их самыми удивительными подробностями. Они детально описывали одежду и быт жителей этого общества, создавали в своих трудах подробные проекты их жилищ, распорядок дня, конституции и законы будущих социалистических общин, заранее определяли, как будут заключаться браки и воспитываться дети. Представители этого мечтательного утопического социализма были уверены, что он возникнет не вследствие революционной массовой борьбы трудящихся, а в результате просветительской деятельности выдающихся мыслителей. Нечего и говорить, что их мечты так никогда и не были воплощены в жизнь, ибо подлинные социализм и коммунизм могут быть построены в упорной и ожесточенной борьбе, усилиями широчайших народных масс, руководимых передовыми партиями, опирающимися на теорию научного коммунизма, а не на утопический социализм.

Теоретическим и методологическим фундаментом теории научного коммунизма как раз и является философия диалектического материализма. Открыв наиболее общие законы развития природы, общества и мышления, показав, что именно общественное бытие определяет сознание и что революционное преобразование как величайший исторический скачок из царства необходимости в царство свободы должно начаться именно с преобразования самого общественного бытия, диалектический материализм обосновал объективную необходимость перехода к коммунистической формации.

Установив историческую неотвратимость коммунизма, философия марксизма-ленинизма не предлагает никаких утопических картин будущего. Она не навязывает будущему никаких деталей и подробностей жизни, основанных на современных представлениях и достижениях. Впрочем, учитывая постоянно нарастающие темпы научно-технического прогресса, предвидеть такие детали просто невозможно. Вместо этого философия марксизма, обобщая опыт исторического развития и международного революционного движения, с научной достоверностью выявляет основные этапы перехода от капитализма к социализму и от первой фазы коммунизма – социалистического общества к его второй и высшей фазе – к полному коммунизму. Этот переход может совершаться в различных формах с учетом конкретных особенностей каждой страны, расстановки классовых сил, международной обстановки и времени, когда в ней начинается революционный процесс (214). Однако, каким бы ни было разнообразие форм, содержание этого процесса одно и то же. Оно включает в себя этапы построения социалистического общества, его всестороннего совершенствования, переход собственно к коммунизму.

По мере накопления опыта коммунистического строительства научные представления о высшей фазе нового общества будут обогащаться и конкретизироваться. Любые попытки забегания вперед, введения коммунистических принципов без учета уровня материальной и духовной зрелости общества, как показывает опыт, обречены на неудачу, могут вызвать издержки как экономического, так и политического характера.

Как и когда каждый народ и каждая страна вступят на путь социалистических и коммунистических преобразований, в какой последовательности они будут совершаться, должна ответить история. Марксистско-ленинская философия доказывает лишь то, что такие преобразования неотвратимы. Поэтому она, не предсказывая деталей будущего, обосновывает историческую неизбежность наступления коммунистического общества, путь к которому непрост и нелегок, но закономерен. Именно это определяет вклад марксистско-ленинской философии в формирование научного мировоззрения, делает ее важнейшим инструментом воспитания коммунистической сознательности и формирования активной жизненной позиции нового человека. Таким образом, говоря о будущем и раздвигая закрывающую его завесу, философия марксизма-ленинизма не рисует фантастических деталей и подробностей, но указывает основные закономерности и этапы пути, который должен привести к коммунизму.