005. Философия и идеология

Люди – общественные существа. Для достижения своих целей они объединяются в различные группы и организации. Каждый человек может одновременно принадлежать к нескольким таким группам и организациям. Можно, например, одновременно быть игроком баскетбольной команды и работником бригады механизаторов, членом ДОСААФ и членом общества изобретателей и рационализаторов и т.д. Однако нельзя одновременно принадлежать к двум различным общественным классам (быть крепостным и помещиком, рабочим и капиталистом) и отстаивать различные классовые интересы (206). В классовых обществах классовые цели и интересы непримиримы, противоположны и исключают друг друга.

С тех пор как общество разделилось на противоположные классы – эксплуататоров и эксплуатируемых, – классовые противоречия стали самыми глубокими общественными противоречиями. Поэтому и понимание мира, взгляд на человека, на цель и смысл его жизни у представителей различных классов различны. По-разному оценивают они и каждый факт общественной жизни, каждое событие и поступок, влияющие на судьбу и положение данного класса. Совокупность учений, теорий и оценок, относящихся к явлениям общественной жизни и даваемых с позиций определенного класса, выражающих его коренные интересы и цели и укрепляющих его общественные позиции, называется идеологией (224). С помощью идеологии осознается отношение людей к социальной действительности и друг к другу, в ней отражаются социальные проблемы и противоречия, а также программы деятельности, направленной на сохранение и развитие или изменение существующих общественных отношений. Идеология выражается в соответствующих правовых, политических, моральных, художественных, религиозных и экономических воззрениях (226 – 231). Как нельзя одновременно принадлежать к двум различным классам, так нельзя и придерживаться различных идеологических взглядов или примирить их. Понять это особенно важно в нашу эпоху, когда противоречия между капитализмом и социализмом, между трудящимися и эксплуататорами достигли крайней остроты и от их разрешения зависит будущее всего человечества.

Борясь за сохранение мира и предотвращение ядерной катастрофы, страны социализма, все прогрессивное человечество упорно добиваются снижения политической напряженности и торжества идей разрядки в отношениях между государствами с различным социально-экономическим строем. Важнейшими средствами борьбы за мир являются расширение экономических и культурных связей, углубление взаимопонимания между всеми народами нашей планеты. Но процесс разрядки не означает затухания, а тем более прекращения идеологической борьбы (313). Дело в том, что в эксплуататорских обществах господствующие классы всегда составляют меньшинство. Они никогда не могли бы осуществлять и поддерживать свое господство, если бы опирались только на силу. Чтобы сломить сопротивление трудящихся, эксплуататоры стремятся прежде всего подавить, поработить их духовно, помешать им осознать несправедливость эксплуататорского общества, навязать им идеологию господствующих классов, используя политическую пропаганду, религию, искусство и другие средства духовного воздействия. В этих условиях прекращение или ослабление идеологической борьбы равноценно капитуляции трудящихся и всех сил мира и социализма перед силами империализма и агрессии. Вот почему в партийных документах последнего времени настоятельно подчеркивается важность для каждого сознательного человека умения с четких классовых позиций оценивать общественные явления, отстаивать идеалы и духовные ценности социалистического общества. Главное в идеологической работе, отмечается в них, состоит в воспитании трудящихся в духе высокой идейности и преданности коммунизму, советского патриотизма и пролетарского, социалистического интернационализма, сознательного отношения к труду и общественному достоянию, в приобщении их к сокровищам духовной культуры, в искоренении нравов, противоречащих социалистическому образу жизни.

Какое же отношение имеет к идеологии и идеологической борьбе философия? Чтобы навязать трудящимся свою идеологию, господствующие классы стараются придать ей вид правдоподобия, сделать убедительной, доказать, что существующий общественный строй вечен и неизменен, что он опирается на незыблемый миропорядок и другим быть не может. Для этого они стремятся связать свою идеологию с мировоззрением, обосновать ее с помощью определенных философских аргументов. Философия, следовательно, выступает как средство обоснования, разработки и развития соответствующей идеологии.

С другой стороны, и идеология влияет на взгляды философов, так как в классовом обществе не может быть философских учений, которые стояли бы в стороне от классовой борьбы и не служили тому или иному классу. В эксплуататорских обществах философия, как правило, обслуживает потребности господствующих классов, поскольку трудящиеся редко обладают достаточным образованием и досугом, необходимым для разработки своей собственной глубокой и серьезной философии. Чтобы убедиться в том, что даже самая отвлеченная и туманная философия связана с идеологией и классовой борьбой, познакомимся с наиболее распространенными школами современной буржуазной философии.

В современном капиталистическом обществе довольно широко распространена христианская философия неотомизма (от имени средневекового религиозного философа Фомы Аквинского, XIII век), согласно которой творцом и основой мира является бог. Мир изменчив лишь по видимости, по сути же своей неизменен, учат неотомисты. Смысл и назначение человеческой жизни, считают они, определяются отношением к божественным заповедям и, следовательно, люди должны объединяться не по своим классовым интересам, а по отношению к богу. Поэтому неотомизм проповедует примирение классовых интересов. Порицая на словах эксплуатацию человека человеком, неотомисты по сути оправдывают ее, так как считают данный порядок вещей вечным и божественным. Нетрудно увидеть, что неотомизм служит определенным классовым целям и обосновывает вполне определенную идеологию, хотя на словах его защитники пытаются подняться выше классовых противоречий и действительной классовой борьбы.

Все большее распространение в последние годы в капиталистических странах получает феноменологическая философия, создателем которой был прежде всего немецкий философ Э. Гуссерль (1859 – 1938). Феноменологию он рассматривал как универсальную науку, цель которой – создать всеобщий метод для всех других наук. Что же это за метод? Согласно взглядам Гуссерля, человеку, то есть субъекту, присущи изначальный субъективный опыт и установка на познание мира, которая независимо от практической деятельности, от реальных исторических событий обусловливает его «жизненный мир». Этот «жизненный мир» имеет свой горизонт, определяемый врожденными познавательными способностями человека. Задача феноменологии – свести (или, как говорят ее представители, редуцировать) весь жизненный и научный опыт к этим изначальным познавательным способностям и установкам, присущим человеку. Гуссерль и его последователи признают, что современный капиталистический мир находится в глубоком кризисе, охватывающем все сферы культуры и общественной жизни. Но причины этого кризиса они видят не в противоречиях буржуазного общества, не в его неспособности осуществить социальную справедливость, а в «отрыве» современной науки от феноменологической философии. Поэтому средство выхода из кризиса они ищут не в разрешении острых социальных противоречий современности, не в социальном преобразовании буржуазного общества, а в переделке, в перестройке науки, в ее сведении к изначальному субъективному опыту. Такая философия конечно же не может рассматриваться как отражение и выражение важнейших проблем современности, поскольку их изучение и познание она подменяет изучением и познанием субъективных установок человека.

Широкое распространение за последние десятилетия получила аналитическая философия. Ее создатели и представители видят главную задачу философии в изучении языка, постижении смысла отдельных слов и выражений. Все недоразумения в мире, войны и революции, классовая борьба и личные несчастья, полагают они, – результат того, что люди не понимают друг друга. Чтобы избежать этих несчастий, необходимо лишь прояснить смысл языка и научить людей взаимному пониманию. Но что же изменится от такого «понимания», если в действительном мире сохранятся эксплуататор и эксплуатируемый, бедные и богатые, будут накапливаться запасы атомного оружия и обостряться противоречия между странами с различным общественно-экономическим строем?

К аналитической философии примыкает одно из наиболее модных направлений буржуазной философии – критический рационализм. Задачей философии, с точки зрения его создателя английского философа К.Р. Поппера (род. в 1902 г.), является выработка критериев для разграничения научного, то есть рационального, знания от ненаучного. Такой критерий он и его последователи находят в принципе критикуемости: рационально, разумно все, что может быть подвергнуто критике или опровергнуто экспериментом. Вечные, в том числе философские, истины не поддаются критике, не могут быть полностью опровергнуты и поэтому оказываются вычеркнутыми из числа рациональных знаний. Разделавшись таким образом со всеми неугодными им философскими школами и направлениями, критические рационалисты сводят всю задачу науки, которая, согласно их воззрениям, развивается по законам биологической эволюции, к накоплению знаний и объяснению открываемых ею идей. Что же касается острых социальных проблем, то их научное решение невозможно, так как в обществе в отличие от природы нет объективных законов и его проблемы и противоречия следует решать от случая к случаю, не в целом, а применительно к отдельным ситуациям с помощью так называемой социальной инженерии. Она, по замыслу критических рационалистов, должна устранять отдельные неполадки и исправлять отдельные ситуации, не меняя существа дела в целом.

Даже первое знакомство с этими философскими школами и течениями показывает, чьим классовым интересам, какой идеологии они служат. На первый взгляд они предлагают как будто бы различные подходы к жизненным проблемам и по-разному понимают задачи самой философии. По сути же дела, это – лишь видимость разнообразия. В действительности различные школы буржуазной философии не в состоянии не только решить, но и сформулировать острейшие проблемы современности.

Мы можем теперь с полным основанием утверждать, что отнюдь не всякая философия является подлинной философией современности, ибо не каждая философия выражает коренные интересы народа, обосновывает и научно доказывает взгляды, учения и теории, указывающие правильный путь к решению жизненно важных проблем данной эпохи. В наши дни такой философией является лишь философия марксизма-ленинизма. Она неразрывно связана с самой передовой идеологией нашего времени – идеологией рабочего класса, самого революционного, организованного и сознательного класса современности, являющегося ведущей силой в борьбе трудящихся за достижение своих коренных целей и интересов. Таким образом, философия обладает еще одной важной функцией – идеологической, заключающейся в том, что она обосновывает и развивает определенные идеологические взгляды и принимает непосредственное участие в острой борьбе идеологий.