VI. ДАТЬ РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЛИЧНОСТИ — ПОСВЯЩЕНИЕ

VI. ДАТЬ РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЛИЧНОСТИ — ПОСВЯЩЕНИЕ

Согласно Кула-арнава-тантре (10.1), невозможно обрести просветление, иначе освобождение, без посвящения дикша , абхишека ), и не может быть никакого действительного посвящения без подходящего учителя.

В антропологическом контексте понятие «посвящение; инициация» означает переход к новому социальному положению или статусу — обычно допущение в привилегированную группу наподобие общества взрослых или тайного братства. Инициация нередко сопровождается особыми обязательными церемониями, включающими проверку и испытание мужества посвящаемого — от затворничества и нанесения увечий до соблюдения особых обетов. Часто процесс инициации символизирует собой смерть посвящаемого с его последующим воскрешением. Хоть такие специальные стороны родового посвящения также могут быть связаны с йогической инициацией, сама суть дикши в определенной мере глубже.

В отличие от возведения в новое социальное положение йогическая дикша в первую очередь — форма духовной передачи (санчара), посредством которой телесное, умственное и духовное состояние ученика меняется через ниспослание учителем духовной «энергии», или «сознания». Дикша означает, прежде всего, «освящение». Это понятие заключено в синониме абхишека, означающем «окропление», что относится к обряду окропления (освященной водой ученика — форма крещения. Посредством инициации, которая может происходить в непринужденной обстановке или носить более обрядовый характер, духовный процесс в самом соискателе или пробуждается, или усиливается. Она всегда является непосредственным преемствованием, когда учитель вызывает в ученике изменение сознания, переворот, иначе метанойю [60].

Это момент обращения от обыденного мирского к священной жизни, которая изменяет состояние бытия новопосвященного. С этой поры духовная борьба ученика обретает новую глубину. Крия-санграха-панджика («Свод действий»), буддийский тантрический текст, приводит следующее высказывание:

Йогин, стремящийся к йоговости (йогитва), но не прошедший посвящения, [подобен человеку, что] бросается с кулаками на небо и пьет воду наваждения [61].

Посвящение создает особую связь между гуру и учеником — духовную связь, которая представляет собой невообразимую ответственность со стороны учителя и грозное испытание для соискателя. Посредством инициации ученик становится неотъемлемой частью традиции (парампара) своего учителя, которая понимается как цепь преемствования, что превосходит пространственно-временной мир в той мере, в какой она продолжится после смерти учителя и его ученика. Включение в эту линию преемствования можно заслужить беззаветной преданностью духовному пути, что является формой самоотречения (self-surrender). Об этом ясно говорит известный тибетский учитель Чогьям Трунгпа [1940–1987]:

Без абхишеки наши попытки обрести духовность приведут лишь к образованию огромной груды духовных залежей, а не к настоящему отречению. Мы собрали различные формы поведения, различные способы изъяснения, облачения, мышления, всевозможные образы действия. И все это простое нагромождение вещей, которые мы пытаемся примерить на себя. Абхишека, подлинное посвящение, рождается из отречения. Мы открываемся навстречу положению дел, предлагаемым обстоятельствам, и тогда у нас устанавливается настоящее общение с учителем. Во всяком случае, сам гуру уже находится с нами в состоянии открытости; и если мы сами откроемся, готовые отказаться от нагроможденных в нас залежей, произойдет посвящение [62].

Итак, эмоциональная открытость, иначе искренность, образует основу для духовной передачи. Он или она должны уподобиться пустому сосуду, чтобы наполниться благодаря учительскому дару передачи. Согласно тибетской традиции, неподходящим сосуд может оказаться из-за загрязненности (полон эмоционального и умственного разброда), опрокинутости (недоступен к восприятию наставлений) или протечки (неспособен удерживать переданную мудрость). От учителя требуется, чтобы он не тратил драгоценное учение (дхарма) на учащегося, который оказывается неподходящим сосудом.

Что же передается от учителя к ученику в процессе инициации? Тантрический термин шакти-пата, который буквально означает «нисхождение силы», заключает в себе главное событие посвящения. Шакти-пата обозначает сам процесс и переживание нисхождения мощного энергетического тока в тело, обычно начинающегося с макушки головы или верхней части туловища и движущегося вниз в область пупка (где находится важный психодуховный центр, муладхара-чакра), а иногда и в нижние конечности.

В силу своего просветления, или по меньшей мере своего духовного претворения, сведующие учителя становятся средоточием сконцентрированной психодуховной энергии. Если обычная связка тело-ум представляет собой систему с низкой энергией, то тандем тело-ум адепта подобен мощному радиомаяку. И это не просто метафора. Напротив, это экспериментально доказанный факт, который признают во многих эзотерических традициях. Имеется даже замечательное место у Платона, где запечатлена беседа между Сократом и его учеником Аристидом [Младшим] [диалог Феаг, 130с-130е]. Последний признается Сократу, что его философское понимание возрастало всякий раз, когда он общался с великим мыслителем, и что воздействие было наиболее заметно, когда он, сидя рядом с ним, тесно с ним соприкасался.

В случае с Аристидом это было проявление интеллектуального проникновения, которое углублялось благодаря непосредственной близости с великим любомудром, праведным Сократом. В случае посвящаемого в йогу происходит иная передача. Инициируемый допускается в тайный план существования: он или она открывают, что видимый материальный космос, включая их собственную плоть, представляют собой безбрежное море психодуховной энергии. Иными словами, посвящаемый начинает понимать и испытывать истинную действительность, скрывающуюся за математическими моделями современной квантовой физики. Связка тело-ум инициируемого и вселенная открываются как неопределимые образы света и энергии, пронизанные сверхсознанием.

Согласно Кула-арнава-тантре (14.39), имеется семь видов посвящения:

1. Крия-дикша — посвящение посредством обряда, который является восьмистуненчатым, в зависимости от типа используемой ритуальной утвари наподобие чана для огня или кувшина для воды, и т. д.

2. Варна-дикша — посвящение посредством алфавита, имеющее три варианта в соответствии с тем, сколько букв содержится в алфавите — 42, 50 или 62. Учитель визуализирует санскритские буквы в теле соискателя и затем постепенно их удаляет, покуда ученик не обретет состояние исступленного единения с Божественным. Визуализация — это не обыденное умственное рисование образов, но мощное орудие, которое на энергетическом уровне действительно создает предметы, воспринимаемые йогическими способами.

3. Кала-дикша — посвящение посредством калы, которая является особой эманацией, тонкой формой энергии, направляемой учителем в тело-ум соискателя с помощью визуализации. Данная энергия зовется по-разному в зависимости от ее проявления в различных частях тела. Поэтому ее именуют нивритти («прекращение») для области от подошв до коленей, пратиштха («основание») для области от колен до пупка, видья («знание») для области от пупка до затылка, шанти («мир») для области от затылка до лба, и шанти-атита («преодолевшая мир», пишется как шантьятита) для области от лба до макушки головы [63]. Затем учитель визуализирует эти энергии как постепенно исчезающие вместе с сознанием ученика, пока его ум не достигнет нулевой отметки проявления самого мира, после чего он переносится в трансцендентное, запредельное Состояние.

4. Спарша-дикша — посвящение посредством касания (спарша), которое включает физическое соприкосновение учителя с учеником.

5. Ваг-дикша — посвящение посредством произношения мантрической формулы (вач), которое совершается, когда учитель, утвердив неколебимо все свое внимание на Божественном, произносит мантру или стих из священных текстов.

6. Дриг-дикша — посвящение посредством вглядывания (дрик), которое учитель совершает, устремляя свой взор в истинное существо ученика.

7. Манаса-дикша — посвящение посредством мысли, которое включает передачу энергии и сознания с помощью телепатии.

Известны и другие разделения, но все они весьма схожи [64]. Что их объединяет, так это благодатное преображающее действие божественной Силы (шакти). Постигнет ли инициируемый конечную Реальность сразу или же постепенно, зависит от его или ее подготовленности и способностей.

Когда посредством единственно взгляда, голоса или касания гуру ученик мгновенно испытывает блаженство Реальности, такое посвящение известно также под именем шамбхави-дикша [65]. Слово шамбхави означает «принадлежащий к Шамбху», а Шамбху («сердобольный») — один из образов Шивы, конечного Сущего, признаваемый многими школами тантры. Посвяшение через касание сравнивается с медленным высиживанием своих птенцов птицей, которая дарует им тепло своих крыльев. Посвящение через взгляд уподобляется выведению мальков рыбой, которая охраняет их своим зорким оком. Посвящение через одну только мысль, говорят, схоже с выведением потомства черепахой, которая просто думает о своих детенышах, — сравнение, которое более понятно практикующему йогу, чем биологу.

Данный вид мгновенной инициации обычно противопоставляют шактика-дикше, с одной стороны, и анави-дикше, с другой. При первом типе инициации учитель активирует с помощью эзотерических средств внутренние возможности (шакти) ученика в целях Богопознания таким образом, что по истечении некоторого времени самопроизвольно наступает просветление. Последний вид дикши включает духовное наставление, содержащее передачу мантры, иначе священного слова или выражения, которое затем посвящаемый повторяет, как было указано. Таким образом, и шамбхави-дикша и шакти-дикша оказываются посвящениями, которые ведут к самопознанию спонтанно, но если одна является мгновенной, то другая предполагает замедленный отклик, что обусловлено постепенным действием пробужденной шакти. Только анави-дикша требует участия со стороны ученика. Ему либо ей дается благословение учителя, но при этом нужно взаимодействовать с психодуховными силами, приведенными в движение внутри него или нее эзотерическим процессом посвящения. Слово анави означает «относящийся к ану», а ану («атом») служит обозначением индивидуальной души в некоторых школах тантры.

Много иных более занимательных свидетельств относительно обрядовых сторон дикши можно найти в Маха-нирвана-тантре (глава 10), тексте достаточно позднего происхождения, который особо ценят практикующие Тантра-йогу [66].

Происходит ли инициация с помощью йогических средств или через простое присутствие просветленного адепта, она всегда усиливает врожденное ощущение Реальности у ученика, тем самым вызывая кризис в сознании: через усиленную восприимчивость к трансцендентному Состоянию инициируемый начинает глубже понимать механизмы, посредством которых он или она увековечивает состояние непросветленности. Ученик испытывает главную дилемму или страдание обыденного существования, видя, как все им или ей делаемое, мыслимое и чувствуемое подчинено принципу эго(ис)тичного разделения.

Под воздействием спонтанной передачи богопознавшего подвижника практикующий испытывает один духовный кризис за другим, все более пробуждаясь к [действию] высшего закона, когда он или она свободны, просветлены и счастливы. По мере роста этого осознания в ученике или ученице, они видят, что их эго(ис)тичные побуждения, помыслы и навязчивые идеи становятся все более ненужными. Таким образом милость (прасада) учителя шаг за шагом толкает инициируемого к совершенно иной расположенности — расположенности к просветлению [67]. Лишь по одной только этой причине посвящению, иначе дикше, отводится такое видное место в эзотерических школах Индии.

Дикша, действительно, освобождает [ищущего] от многочисленных оков, мешающих [познанию] высшей Обители, а это ведет [его] ввысь к Чертогам Шивы [68].