4. Истинная и ложная свобода

Кто-то может возразить: «Но если мы не выбираем формирующие нас факторы, значит мы не свободны!» Данное возражениее неявно апеллирует к концепции свободы, которая столь фантастична сколь и бессмысленна. По существу, возражающий предполагает, что мы сво-

бодны только если мы можем выбирать и контролировать в точности чем мы являемся. Однако, это абсолютно невозможно. Следовательно, мы предстаём перед выбором. Если мы принимаем идеал, такой идеал истинной свободы, тогда нам следует стиснуть зубы и провозгласить, что мы несвободны. С другой стороны, мы можем поразмыслить, может ли быть более разумное понимание бытия «свободным» или «несвободным»?

В книге «Назначение человека» (1800) Фихте пишет о свободе следующее: «Дай дереву сознание и предоставь ему беспрепятственно расти, раскидывать свои ветви, выгонять свойственные его породе листья, почки, цветы и плоды. Вероятно, оно не найдет себя ограниченным тем, что оно дерево, и притом как раз этой породы, и притом именно это дерево данной породы; оно найдет себя свободным, потому что во всех своих проявлениях оно не делает ничего кроме того, что требует его природа; оно и не захочет делать ничего иного, потому что оно может хотеть только то, чего требует эта последняя. Но пусть его рост задерживается неблагоприятной погодой, недостатком пищи или другими причинами; оно почувствует, что его что-то ограничивает и ему мешает, так как стремление, действительно заложенное в его природе, не находит себе выхода. Привяжи к чему-нибудь его свободно растущие сучья, привей ему веточку с другого дерева: оно почувствует себя принужденным к некоторому действию; конечно, его сучья продолжают расти, но не в том направлении, какое приняла бы сама себе предоставленная сила; конечно, оно приносит плоды, но не те, каких требовала его первоначальная природа»[185].

Короче говоря, истинная свобода означает свободу стать тем, кем мы являемся, но вы не можете выбрать кем вы будете, также как и дерево не выбирает, что оно будет деревом и какой породы. Мы бываем «несвободны» не из-за формирующих факторов; мы несвободны, когда обстоятельства не дают нам быть или стать теми, кем мы являемся. Все мы, так или иначе, являемся детерминированными существами из-за ряда факторов, которые мы не выбираем. По-другому быть не может. Человек, который оплакивает тот факт, что это делает его «несвободным», на самом деле является человеком, чей идеал свободы это быть вовсе ничем.

Это маленький грязный секрет современности: желание не быть чем-то определённым. Мы, современные люди, хотим верить, что мы «свободны» и, если того захотим, может быть совершенно несвязаны с прошлым, наследственностью, узами с другими, гормонами, анатомией, культурой, этничностью и, в общем, любым физическим или социальным обстоятельством. Мы хотим «всё и сразу» и даже учим наших детей, что «ты можешь быть тем, кем захочешь». Мы верим, что такие вещи как биология, человеческие желания и структура общества являются бесконечно гибкими и готовы к совершенствованию. Мы относимся к самой природе как «социальному конструкту» и не чувствуем себя обременёнными никакими ограничениями. Мы восстаём против самой идеи что мы — и другие вещи — можем быть чем-то; чем-то определённым, с недвижимыми границами, которые могут помешать нашим желаниям.

В этом идеализме кроется глубинный, ужасный нигилизм. Как я отметил в эссе «Асатру и политическое» быть, значит быть чем-то — чем-то определённым. Стремление быть ничем определённым — это попросту стремление не быть. Это ужасный телос современной западной цивилизации. Наш поиск ложной свободы в корне своём является желанием стереть себя из мира, желанием смерти. Жизнь это индивидуальность, определённость, форма, порядок, иерархия и ограничения. Те, кто примут жизнь, должны принять и все её элементы. Мы должны сказать ДА всему тому, что говорит ещё большее НЕТ нашему высокомерию.