Категория взаимодействия

Категория взаимодействия

Анализ природы причинности у Энгельса тесно связан с трактовкой категории взаимодействия, ибо «взаимодействие – вот первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю в целом…» [1, т. 20, с. 546], и «только исходя из этого универсального взаимодействия, мы приходим к действительному каузальному отношению» [там же].

По мнению Энгельса, «спинозовское: субстанция есть causa sui[16] – прекрасно выражает взаимодействие» [там же]. С позиции диалектического понимания действительности «вся доступная нам природа образует некую систему, некую совокупную связь тел, причем мы понимаем здесь под словом тело все материальные реальности, начиная от звезды и кончая атомом и даже частицей эфира, поскольку признается реальность последнего. В том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение» [там же, с. 392].

Процесс познания непосредственно связан с движением как взаимодействием, ибо только во взаимодействии те или иные свойства вещей проявляют себя как определенные качества. Энгельс убежден, что «тел? неотделимы от движения: их формы и виды можно познавать только в движении; о телах вне движения, вне всякого отношения к другим телам, ничего нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаруживает, чт? оно есть. Поэтому естествознание познает тел?, только рассматривая их в отношении друг к другу, в движении» [1, т. 33, с. 67 – 68]. Отмечая, что «взаимодействие является истинной causa finalis[17] вещей», Энгельс подчеркивает фундаментальность этой категории: «Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия именно потому, что позади его нечего больше познавать» [1, т. 20, с. 546].

Признание универсальности движения, таким образом, необходимо ведет к признанию универсальности взаимодействия. Любое материальное образование так или иначе, непосредственно или опосредованно, активно связано с другими материальными образованиями. С этой точки зрения, нет и не может быть абсолютно изолированных и принципиально неизменных вещей. Отсюда, между прочим, следует, что надо различать частные каузальные связи и отношения, с одной стороны, и структурные связи всеобщего развития вещей и их бесконечного взаимодействия – с другой. Хорошо известен знаменитый тезис Энгельса о том, что движение есть абсолютное свойство бытия. Вместе с тем Энгельс трактует движение диалектически и отнюдь не абсолютизирует момент изменчивости всего существующего. «Возможность относительного покоя тел, – отмечает он, – возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни» [там же, с. 561]. Существование, таким образом, качественно отличных друг от друга материальных образований, их дискретность и расчлененность возможны именно благодаря покою и равновесию. Последнее не означает, что категории движения и покоя имеют одинаковый статус, ибо «всякое равновесие лишь относительно и временно» [там же, с. 562], тогда как движение есть не просто состояние или свойство материи, а ее атрибут, способ бытия материи, без которого она не существует.

Признание целостности и системности мира не исключает, но, наоборот, предполагает наличие в его объектах многообразных отдельных качеств, которые относительно изолированы и устойчивы. Но чтобы понять отдельные явления, которые вовлечены во всеобщую связь и находятся в цепи универсального взаимодействия, мы должны, как уже говорилось, вырвать их из всеобщей связи и рассматривать изолированно [см. там же, с. 546 – 547]. Очевидно, что это не метафизический, а, так сказать, диалектически-«рассудочный», необходимый для познания прием, поскольку «вырывание» и «изоляция» понимаются как условная познавательная операция.

Под этим же углом зрения Энгельс рассматривает так называемые каузальные цели людей. Благодаря преобразовательно-практической деятельности человек может вызвать искусственно такие изменения в природе, которые «вовсе не встречаются в природе (промышленность)» и придать им «определенные заранее направление и размеры» [там же, с. 544 – 545], что доказывает на практике наличие причинности, т.е. что «одно движение есть причина другого» [там же, с. 545]. В конечном итоге именно целеполагающая деятельность людей доказывает всеобщность как категории взаимодействия, так и тех или иных, общих или особенных каузальных связей.