Религиозная философия поздней античности

Третий век в истории Римской империи был временем глубокого кризиса всей рабовладельческой системы. Кризисом были охвачены буквально все области жизни Римской империи – от хозяйства до идеологии. Не избежала его и философия. Из крупнейших философских школ, сложившихся еще на рубеже IV–III вв. до н. э., продолжали свое существование только Академия, Ликей и Стоя, но и они переживали не лучшие времена. Их деятельность в основном свелась к комментированию наследия древнейших философов и написанию текстов, далеких от философии.

Кризис римского общества вызвал недоверие к рациональному освоению мира. Философы этого периода все решительней переходили от сократовского рационализма к позиции иррационализма и мистики. В этот период в римское общество стали активно проникать различные восточные мистические культы, а философия все теснее смыкалась с религией. Общая духовная атмосфера, царившая в Римской империи, отражала настроения неудовлетворенности и безысходности людей, их стремление к бегству от жизни в мир волшебных видений, оторванных от бедственных реалий действительности. Своего рода ответом на духовные запросы значительной части римского общества было возникновение и развитие мистических философских учений. К этому же времени значительно усилилось влияние христианства. Это был век осознания противоположностей эллинской и христианской культур.

Своеобразным сплавом мистики и логики стала философия Плотина – неоплатонизм. Неоплатонизм представляет собой цельное философское учение античности, «одновременно и конец, и начало: конец того, что касается греков, и начало того, что касается христианства»[181].