Интересы государства превыше всего

Свое представление о тройственном составе души Платон иллюстрировал в «Федре» образом крылатой колесницы с двумя конями и возничим. Кони, один из которых благороден, а другой причастен злу, символизируют высшие и низшие мотивы. Их призван согласовывать возничий, олицетворяющий разумное начало души. Таким образом, разуму Платон отводил решающую роль. Задача разума заключается в гармоническом сочетании различных стремлений души, в преодолении конфликта мотивов, имеющих различную нравственную ценность.

В силу распри между частями души, преобладания того или иного начала и разной степени их приобщения к высшему бытию идей выстраивается определенная иерархия добродетелей. Для разумной части души характерна такая добродетель, как мудрость, которая состоит в знании идей и в принятии решений, направленных только к добру. Аффективной части души соответствует такая добродетель, как мужество, которая состоит в умении подчинять страсти долгу. Вожделеющей части души соответствует такая добродетель, как благоразумие, которая состоит в умении быть сдержанным и владеть собой.

Деятельность разума рождает общую добродетель души – справедливость. В отличие от Сократа Платон связывал возникновение нравственности не только с разумом, но и с волевыми импульсами души. Поэтому справедливость есть гармоническое сочетание всех частей души под руководством разума, повеления которого осуществляет воля.

Полное развитие справедливости, осуществление добра на земле возможно, согласно Платону, не при достижении личного счастья, а в совершенном обществе. Другими словами, платоновская этика – не индивидуалистическая, а социальная. Она органически связана с политической теорией.

Платон – один из первых западных философов, который в систематической форме представил свое понимание совершенного общества, или идеального государства. Предназначение такого государства он усматривал в осуществлении высшего блага – справедливости, гармонии человеческой души и государственного устройства. Такая гармония обеспечивается абсолютным преобладанием интересов государства как организованного целого над отдельной личностью. Это значит, что желания и способности людей должны обуздываться ради блага всего общества.

Как и все предшествовавшие ему философы, Платон полагал человека неотъемлемой частью Космоса. Поэтому основным элементам Космоса – миру идей, душе мира и телу мира он поставил в соответствие три сословия свободных граждан в идеальном государстве.

Наилучшее распределение способностей людей для блага всего общества обеспечивают правители – философы, так как у них преобладает разумная часть души. В силу этого они руководствуются мудростью и высшим благом – справедливостью. Аффективная часть души преобладает у воинов – стражей, которые обеспечивают безопасность государства, проявляя мужество. Ремесленники и крестьяне (третье сословие), обладающие вожделеющим типом души, должны быть благоразумны, сдерживать свои телесные желания, эгоистические интересы и добросовестно заниматься физическим трудом, обеспечивая тем самым материальную жизнь государства.

Идеальное государство, таким образом, мудро мудростью своих правителей, мужественно мужеством своих стражей, рассудительно повиновением худшей части государства по отношению к его лучшей части. А четвертая добродетель – справедливость – выражается в том, чтобы каждый делал свое дело. Справедливость – это общегосударственная добродетель. Государство справедливо, если все в нем служат ему как некоей целостности и занимаются своим делом, не вмешиваясь в чужие дела.

Разрушают целостность и единство государства частная собственность и семья, так как привязанность к материальному миру лишает возможности созерцать вечные идеи и, следовательно, воплощать их в государстве. В частной собственности Платон видел главный источник социального зла и несправедливости. Считая, что ничто не должно отвлекать высшие сословия – философов и стражей – от исполнения их обязанностей, он заявил, что они не должны иметь частной собственности. Плату за свои труды им следовало получать от низшего сословия не деньгами, а натурой, дабы избежать соблазна накопления.

Семья также может вести к несправедливости. Ведь если у каждого будет своя семья, то будут и свои радости и горести, может возникнуть соблазн порадеть родному человеку. Все это отвлекает от общественных обязанностей. Поэтому управляющие сословия не должны иметь семью. Платон установил для них общность жен и детей.

Справедливость, идеальный строй в государстве обеспечивается строгой цензурой, системой воспитания и образования. Назначение этих социальных институтов, по убеждению философа, состоит в том, чтобы культивировать в гражданах религиозность, бороться против неверия и безбожия.

Идеальное государство Платона характеризуется социальной мобильностью. В нем каждый способный человек может стать воином или правителем, если он докажет свои способности, которые проверяются в ходе воспитания.

Наличие общественного воспитания детей и общей собственности у высших сословий призвано решить главную проблему политического управления – проблему сочетания личных и общественных интересов. Платон был убежден, что решение этой проблемы сделает государство устойчивым и стабильным.

С созданием учения об идеальном государстве Платон связывал свои надежды на преобразование политической жизни греческих городов-полисов. Упорядоченность и устойчивость общественной жизни в полисе, по мнению Платона, может обеспечить только власть аристократии.

Наихудшей формой государственного устройства философ считал тиранию. Причину общественного разложения он видел в том, что тираны правили, не сознавая совершенства идей, которые неподвластны разложению. Поэтому-то он и пытался, правда безуспешно, дать философское образование сиракузским тиранам Дионисиям Старшему и Младшему, надеясь на то, что они станут мудро и справедливо управлять государством.

Философия Платона, как видим, была обращена как к теоретическому осмыслению бытия и познания, так и к реальной жизненной практике.