Анаксагор: все во всем

Анаксагор стал первым греческим философом, деятельность которого протекала в собственно самой Греции, а не в ее колониях. Именно с Анаксагора началась философия в Афинах.

Благодаря многочисленным рассказам[75], дошедшим до нашего времени, сложился образ Анаксагора как ученого-профессионала. На вопрос, ради чего лучше родиться, он ответил: «… чтобы созерцать небо и устройство всего космоса». И когда, удивляясь тому, что он не стремится в свой родной город, его спросили, неужели его нисколько не интересует родина, ученый ответил: «Помилуй Бог! Родина даже очень меня интересует», – и указал при этом на небо.

Современники называли Анаксагора «Умом» за его необыкновенный ум, проявившийся при исследовании природы. Согласно Анаксагору, Земля лежит неподвижно в центре Вселенной и поддерживается воздухом, форма Земли – плоский цилиндр, Солнце и звезды – раскаленные каменные массы. При этом он доказывал вращение небесных тел и говорил о том, что Луна получает свет от Солнца. Он также истолковывал явления затмений, но не ограничился этим. Он обратил внимание на то, что затмения можно использовать для измерения размеров Луны или Солнца, определив диаметр тени, которую Луна отбрасывает на Землю во время солнечного затмения. Опираясь на данные наблюдений, он составил примерный портрет лунной тени на Земле и пришел к выводу, что Луна – это холодный камень диаметром примерно в 300 км. Радугу он определял как отсвет Солнца в облаках. «Она примета бури, так как вода, которой обрызгана облако, вызывает ветер или изливает дождь».

Своей близостью к Периклу Анаксагор возбудил недовольство к себе со стороны противников афинской демократии. Они обвинили его в безбожии за то, что он осмелился измерять размеры богов – Гелиоса (Солнце) и Гекаты (Луны) – и утверждать, что Солнце и Луна – вовсе не божества, а всего лишь глыбы, оторвавшиеся от Земли. На этом основании Анаксагор был приговорен к смертной казни. Узнав о приговоре, он сказал: «И моих судей, и меня природа и так уже давно приговорила к смерти».

Благодаря заступничеству Перикла смертную казнь заменили штрафом и изгнанием из Афин. Анаксагор оценил это так: «Не я потерял Афины, а афиняне потеряли меня». Он вернулся в Ионию, поселился в г. Лампсаке, где основал свою школу. Когда правители города спросили, что они могут для него сделать, ответил: «Пусть в месяц моей смерти детей ежегодно отпускают на каникулы». И этот обычай соблюдается по сей день!

Как сообщает Цицерон, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не желает ли он, чтобы, если что стрясется, его перевезли на родину в Клазомены, он ответил: «Нужды нет: путь в преисподнюю отовсюду одинаков». Умер он в Лампсаке, уморив себя голодом.

Анаксагору принадлежит сочинение под традиционным для всех натурфилософов названием «О природе». До нас дошло всего 20 фрагментов. Поэтому мы имеем возможность познакомиться с философскими взглядами Анаксагора в основном в изложении других авторов[76].

Аристотель писал, что Анаксагор из Клазомен по времени был раньше Эмпедокла, но делами позже. Он воспринял и развил учение Эмпедокла о том, что все есть следствие процесса смешения первоэлементов. Но его учение о самих элементах прямо противоположно учению Эмпедокла.

По мнению Анаксагора, «четыре корня» Эмпедокла не могут объяснить все многообразие бесчисленных качеств веществ. Он предположил, что должно быть бесконечное множество первоначал. Они представляют собой мельчайшие неизменные однородные частицы, не сводимые к друг другу или к чему-то одному. Они не возникают и не уничтожаются. Вслед за Парменидом и Эмпедоклом афинский мыслитель утверждал, что не может нечто возникнуть из ничего. «Каким образом из не-волоса может возникнуть волос и из не-плоти – плоть?» — вопрошал он.

Анаксагор назвал первоначала всего сущего семенами вещей и приписал им такие свойства, как форма, цвет, вкус, запах. Они не могут восприниматься непосредственно, а постигаются только умом. Они делятся до бесконечности, никогда не доходя до предела: «в малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее». Но, бесконечно делясь, они сохраняют при этом свое качество. Впоследствии на этом основании Аристотель обозначил эти начала термином гомеомерии (буквально: «подобночастные», «части, качественно равные»).

Основу учения Анаксагора о гомеомериях составляет принцип все во всем. Понимать его следует так: все смешано во всем. Свидетельством тому служит то, что от принятия одной и той же пищи, например, хлеба, возникает много непохожих вещей (мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти). Почему? Потому что все это уже имеется в пище. Или в воде, если ею питаются деревья, находятся древесина, кора, листья и плоды. Подобным образом любая вещь содержит в себе семена всех других вещей.

Качество же каждой вещи определяется качествами тех гомеомерий, которые в ней преобладают. Например, почему золото является золотом, а дерево деревом, хотя и в том и другом содержатся гомеомерии золота, дерева и всех других веществ? Потому что в золоте гомеомерии золота образуют большинство, а в дереве они составляют лишь небольшую часть среди других гомеомерий, где преобладающими выступают гомеомерии дерева.

Качественное превращение вещи состоит в смене большинства содержащихся в ней гомеомерий. Например, белый снег, тая, превращается в мутную воду потому, что мутное и жидкое как качества уже содержались в снеге и начали преобладать над качествами твердого, холодного и белого. Таким образом, Анаксагор ставил качество вещи в зависимость от количественной стороны ее свойств.

На принципе «все во всем» основывалась и космогоническая гипотеза Анаксагора. Начальное состояние мира представлялось ему бесформенной, инертной и неподвижной смесью, которая включала в себя гомеомерии всевозможных веществ природы. Чтобы привести эту косную массу в движение, требовалась действующая причина. Поэтому, подобно Эмпедоклу, Анаксагор наряду с гомеомериями выделил внешнюю по отношению к ним силу – космический Ум (Нус).

Мысль о разумном начале, присущем миру, высказывалась уже и ионийскими натурфилософами, и Пифагором. Но они не отделяли еще дух от материи. Анаксагор же, заявив, что началом Вселенной являются материя и Ум, который заключен в материи, подчеркивал при этом независимость Ума. В материи все смешано, кроме Ума. «Остальные имеют в себе частицы всего, а ум чист, не смешан ни с чем», он существует сам по себе, как нечто внешнее по отношению к этим частицам. Правда, он не в полной мере осмыслил духовную природу Ума, понимая его и как духовную, и как материальную силу. С одной стороны, он действует посредством мышления, хранит высшее знание обо всем. С другой стороны, он обладает физическими характеристиками, являясь легчайшим и чистейший из всего.

Ум – действующая причина, приводящая в движение материальные частицы, чтобы они сложились так, как надо. Он все упорядочил: разделил разное и соединил одинаковое. Он делает мир Космосом, определяя порядок в нем.

Ум приводит первоначальную смесь гомеомерий в круговое движение, в ходе которого плотное отделяется от редкого, влажное от сухого, темное от светлого, холодное от горячего и т. д. Плотное, влажное, темное, холодное, сходясь в одном месте, образуют землю. Редкое, сухое, светлое, горячее устремляются вверх и образуют небо. А вокруг находится эфир, который, продолжая вращаться, отрывает от земли камни. Воспламеняясь, они превращаются в солнце, луну и звезды. Но разделение между гомеомериями происходит неполное, поэтому в каждом теле к одним преобладающим гомеомериям примешаны небольшие количества других. По этой же причине из одного тела может произойти совершенно другое, но основные элементы тел останутся неизменными.

Аристотель высоко оценил идею Ума-Нуса, назвав Анаксагора рассудительным среди прежних философов. Человек, который признал, что «Ум находится, так же как в живых существах, и в природе и что он причина миропорядка и всего мироустройства, казался рассудительным по сравнению с необдуманными рассуждениями его предшественников»[77]. В то же время он отмечал, что Уму в учении Анаксагора отводилась роль лишь первотолчка Вселенной, поскольку остался открытым вопрос, как он конкретно связан с миром вещей. Поэтому Нус Анаксагора Аристотель сравнивал с «богом из машины»[78].

Анаксагор различал Ум большой и малый. Но при этом он подчеркивал: «Всякий ум, как большой, так и малый – один». Большой Ум – это устроитель Космоса, а малый – это человеческий ум. Люди есть люди именно потому, что у них есть ум. Также он высказал предположение, что человек является самым разумным из всех существ, потому что у него есть руки.

Именно благодаря уму мы можем знать о существовании гомеомерий. Их можно усмотреть только разумом. Чувственное познание здесь бессильно. По утверждению Секста Эмпирика, Анаксагор, этот физик из физиков, дискредитируя ощущения за бессилие, говорит: «Из-за их слабости мы не способны различать истину». В доказательство их недостоверности он ссылается на постепенное изменение цветов: если взять две краски, черную и белую, и затем по капле вливать из одной в другую, то зрение не сможет различить постепенные изменения, хотя объективно они будут реальными.

Однако Анаксагор не абсолютизировал роль разума в процессе познания. Основой познания он признавал ощущения. Он был не согласен с утверждением Эмпедокла, что подобное познается подобным, полагая, что ощущения возникают только благодаря существованию неподобного. Он ввел свой принцип познания: неподобного подобным. Только потому, что есть горячее, мы можем ощутить холодное, благодаря кислому – сладкое и т. д.

Отводя ощущениям важную роль в познавательном процессе, он считал необходимым, в силу указанной выше их слабости, проверять чувственные данные и усиливать чувственное познанием, соединяя его с рациональным.

Научные догадки Анаксагора ставят его в ряд основоположников многих современных наук. Чисто умозрительно, но как будто бы вооружившись мощнейшим микроскопом, он проник в основу строения вещей и создал учение о гомеомериях. Его идея о бесконечно делимых гомеомериях, обладающих тождественными качествами веществанашла подтверждение в современной субатомной и ядерной физике, установившей делимость элементарных составляющих материи.