Теория познания: от единичного к общему

У Аристотеля нет специальных работ по теории познания, но вопросы познания он затрагивает и в метафизических, и в физических, и в логических, и в этических своих сочинениях. Рассмотрение гносеологических взглядов Аристотеля позволяет сделать вывод, что они принципиально отличаются от воззрений его учителя Платона на процесс познания. Если Платон в своей теории познания прибегал к посредничеству души, то Аристотель разрабатывал учение о том, что при изучении мира необходимо отталкиваться от данной нам действительности. Он убежден, что мир познаваем. Это убеждение основано на том, что мир человека и мир космоса в своей основе едины, а формы бытия и мышления аналогичны. Поэтому, в отличие от Платона, он не противопоставлял чувственно воспринимаемое умопостигаемому.

Согласно Аристотелю, познание начинается не с припоминания души, а начинается, так сказать, с чистого листа. Единственным источником знания о мире является чувственный опыт (зрение, осязание, слух и т. д.). Он дает человеческому разуму достаточную информацию для проникновения в сущность вещи, то есть для уяснения ее формы[140]. Поэтому первой ступенью познания Аристотель считал чувственное познание. Он выделил пять чувств, каждое из которых способно воспринимать чувственные формы. «Относительно любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота»[141]. Чувственные восприятия, по Аристотелю, составляют самые главные наши знания об индивидуальных вещах.

В «Метафизике» Аристотель описал восхождение познающего субъекта от чувственного восприятия к познанию общего. После чувственного восприятия следует чувственный опыт. Опыт — это ряд воспоминаний об одном и том же предмете. Как и чувственное восприятие, он дает знание индивидуальных вещей. Следующая ступень на пути к знанию – это технэ. Технэ — это искусство, мастерство особого рода, которое возникает на основе опыта, в практике, и которое дает знание общего и причин. Согласно Аристотелю, люди, владеющие искусством, являются более мудрыми, чем люди опыта, именно потому, что они владеют понятием и знают причины. Высшая ступень познания – это науки, в первую очередь философия. Предмет наук – необходимое и общее.

Как видим, по убеждению Аристотеля, все знание происходит из чувственного восприятия и опыта. Такая установка в теории познания позднее получит название эмпиризм. При этом Аристотель не сомневается, что разум, основывающийся на чувствах, способен путем обобщения и сравнения информации, основанной на опыте, познать объективную сущность вещи. Он не противопоставлял чувственное и разумное, как это делали Парменид и Платон, а стремился к единству чувства и разума.

И хотя ощущения дают нам знание только единичного, особенного в вещах, в нем потенциально содержится и знание общего. Например, свет потенциально содержит в себе цветовую гамму, но актуально мы видим радугу цветов лишь при определенных условиях.

Общее в единичном актуализируется через познание его разумом. Разумные действия похожи на чувственные тем, что в основе тех и других лежит механизм усваивания внешних форм. Но только разум способен проникать в суть вещей. Знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря разуму. Аристотель, отрицая учение Платона о врожденности идей, полагал, что само по себе знание общего заложено в разуме лишь потенциально. Чтобы это знание актуализировалось, необходимы как воздействие объективного мира через органы чувств, так и активность самого разума. Активный разум, по Аристотелю, – это Бог, человеку же присущ не столько активный, сколько пассивный, воспринимающий разум. Получается, таким образом, что знание предшествует процессу познания. Это означает, что в конечном счете Аристотель придерживается рационалистической традиции в гносеологии.

Аристотель углубил изучение проблем гносеологии с помощью логики. Он является основателем логики как науки об основных законах и формах правильного мышления. Он полагал, что исследование бытия невозможно без логики, которая помогает отделить общее от частного, истинное знание от ложного. Поэтому он называл логику «органической» наукой, то есть орудием («органоном») для изучения бытия.

Им были сформулированы основные принципы родовидового мышления, которое лежит в основе всякой научной рациональности. Что значит определить ту или иную вещь? Это значит указать на ее общий (родовой) признак и видовое отличие, то есть отнести ее к некоему роду и виду. Например, что такое человек? Это социально-биологическое существо (род), обладающее сознанием (вид).

Философия Платона, которая раскрывает движение души к миру идей, не годится для описания сущего и классификации вещей. Поэтому-то Аристотель заменил платоновскую идею формой, что позволило ему рассуждать о сущности самых разных вещей, классифицировать их и добиться признания как энциклопедически разностороннего ученого.

Аристотель открыл и сформулировал основные законы человеческого мышления: закон тождества (А есть А), закон непротиворечия (А не есть не-А) и закон исключенного третьего (А или не-А истинно, а третьего не дано).

Он критиковал релятивизм софистов, считая его следствием нарушения законов логики.

В «Метафизике» он высмеял тех, кто утверждает, что «ничего не существует истинно»[142]. В действительности же подобных взглядов не придерживается никто, в том числе и этот человек. В самом деле, почему такой человек идет в Мегару, а не остается в покое, когда думает туда идти? И почему он прямо утром не бросается в колодец, а проявляет осторожность? В одинаковой ли степени считает он для себя падение в колодец благоприятным и неблагоприятным? Видимо, такой человек все же понимает, что одно для него лучше, а другое хуже. Следовательно, не все в одинаковой мере истинно. Есть более и менее истинное. Но также не все одинаково и неистинно. Ведь не в одинаковой же мере заблуждается тот, кто принимает четыре за пять, и тот, кто принимает четыре за тысячу. А отсюда следует, что тезис, что ничего нет истинного в том смысле, что все одинаково ложно, опровергнут, а вместе с тем опровергнут и тот, кто ничего не принимает за истинное.

Аристотель признавал существование объективной истины. Истина и ложь не находятся, по его утверждению, в самом предмете, они возникают в мысли человека. Истина – это соответствие мысли реальным предметам.

Разумное познание, по Аристотелю, приобретается посредством аргументации. Однако есть истины, которые составляют предмет непосредственного познания. Разум доходит до них путем индукции, то есть выводя общие положения из фактов. Но поскольку все факты знать невозможно, то индукция дает вероятностное знание. Для получения достоверного знания о сущности вещей необходимо соединение аргументации с индукцией. Задача философии состоит в том, чтобы объединить познания, приобретаемые индукцией, объединить опытные науки и тем самым придать знанию истины ясность и систематичность.

Сам Аристотель главной своей заслугой в области логики считал открытие им силлогизма. Силлогизм – это умозаключение, в силу которого, признав истинность посылок, нельзя не согласиться с истинностью заключения. Аристотелевская силлогистика положила начало формализации мыслительных процессов и формальной логике как науке.