16. Развитие отечественной философии в ХХ в.

Развитие философии в нашей стране в ХХ в. происходило в особых условиях. В 1917 г. произошла революция, которая, бесспорно, должна быть названа величайшим событием в истории не только нашего государства, но и всего человечества. Революция произошла по объективным обстоятельствам: кризис общественных отношений, порожденный целым клубком нерешенных вопросов, при полном равнодушии к этим проблемам со стороны власти. В результате в феврале 1917 г. падает самодержавие, а в октябре 1917 г. в ходе очередного витка революционных событий к власти приходит партия большевиков, которая пытается установить новую политическую, государственную и экономическую систему: власть Советов с отрицанием политического плюрализма (в стране действовала только одна партия) и рыночной экономики. Большевикам пришлось в экстренном порядке решать социальные и экономические вопросы, которые «зависли» с дореволюционных времен. Ими были отменены устаревшие нормы дореволюционного законодательства, например, ликвидированы сословия, церковь отделена от государства, осуществлена индустриализация, создана своя энергетическая база, проведена электрификация страны, сформирована тяжелая и химическая отрасли экономики, осуществлен прорыв в духовной сфере – ликвидирована неграмотность, расширена доступность к другим формам духовной жизни – искусству, литературе. Однако за этот прорыв народ заплатил высокую цену: поставленные задачи решались в условиях тоталитарного режима, что сопровождалось массовым нарушением прав и свобод людей. Отказ от частной собственности на средства производства в конечном итоге привел к разбалансированности экономики, отставанию в техническом развитии, дефициту промышленных и продовольственных товаров.

Вызовы ХХ в. отразились на развитии нашей страны в разной степени. Отказ от рыночной экономики и частичная изоляция страны от всего мира снизили тяжесть испытаний в виде экономических кризисов, эпидемии наркомании и терроризма. Однако Советский Союз оказался одним из главных участников Второй мировой войны, в которой как никогда стояла угроза уничтожения советского народа. Именно наша страна сыграла решающую роль в разгроме фашизма, но заплатила за это страшную цену. Необходимость восстановления страны после окончания войны в условиях ограниченных людских и экономических ресурсов стала существенным фактором развития всех подсистем общества.

Как уже отмечалось, большевики строили государство, в котором не допускался политический плюрализм, поэтому развитие духовных сфер жизни исключали свободу и разнообразие мнений. Все формы духовной жизни (наука, литература, кино, философия) были поставлены на службу советской идеологии.

Победа советской власти обозначала и победу советской идеологии, поэтому все философы, которые не поддержали эту идеологию, стали неугодными стране. Первоначально их высылали из страны, потом оставшихся начинали уничтожать физически. И. В. Сталин положил конец всяким дискуссиям в философских вопросах. В 1938 ?. опубликована «История Всесоюзной коммунистической партии /большевиков/. Краткий курс». В книге был параграф «О диалектическом и историческом материализме», написанный, как утверждалось, Сталиным. В этом параграфе предлагались основные «черты» диалектического метода и философского материализма. Содержание этого параграфа было объявлено вершиной философской мысли. Отступления от него воспринимались как измена.

Однако многие высланные или эмигрировавшие философы продолжали творить за границей, оставаясь в душе россиянами и надеясь на встречу с родиной, продолжая тенденции развития отечественной дореволюционной философии, поэтому было несправедливо не причислить их к отечественной философии.

Таким образом, в развитии отечественной философии в ХХ в. можно выделить несколько направлений:

– религиозная философия;

– философия права;

– марксистская философия.

Наиболее яркими представителями религиозной философии являются Н. А. Бердяев и С. Н. Булгаков. В 1922 г. они оба были высланы из страны и в эмиграции продолжили развивать идеи русской религиозной философии.

Традиционно Бердяева относят к христианским персоналистам или экзистенциалистам, с чем сам философ был согласен, подчеркивая, что главным для него является внутренний духовный мир человека39. В его учении человек – венец творения, он создан по образу и подобию Бога. И человек должен утверждать в себе образ Божий, иначе он потеряет всякий образ, подчиняясь низшим процессам. Как образ и подобие Бога, человек является личностью. Философ дает свое пояснение, чем понятие «личность» отличается от понятия «индивид». Первое понятие выступало у него как категория духовно-религиозная, а второе – как натуралистически-биологическая. И тайну личности невозможно понять до конца. Личность многосложна, а ее основа бессознательна. Личность переживает страх, тоску и скуку, стремится к счастью, одиночеству. Становление личности есть восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному.

Философ уделял большое внимание проблеме свободы личности. Человеку присуща свобода, именно свобода является источником добра и зла. По мнению Бердяева, существует три вида свободы: первичная свобода, т. е. произвольность, рациональная свобода, под которой автор понимал исполнение морального долга, и свобода, проникнутая любовью40.

При этом, рассуждая о свободе, Бердяев соглашается с мыслью об ограниченных возможностях Бога: даже Бог не может заставить человека что-то сделать. Высшее проявление свободы, по Бердяеву – это творчество. Человек подобен Богу именно возможностью творить. Мир, созданный Богом, не завершен, и именно человек имеет возможность совершенствовать мир дальше. Именно в творчестве люди могут достигнуть всеобщего спасения, хотя сам акт творчества наполнен трагизмом, так как обычно результат творческой деятельности всегда не полностью отражает творческий замысел. Однако творчество не всегда добро, творить можно и во имя дьявола, поэтому творчество может приносить зло людям.

Через идею творчества философ рассматривает и мораль общества. По его мнению, существует три исторические формы морали:

1. Этика закона. Это первая ступень развития морали, она основана на запретах.

2. Этика искупления. Она ориентирована на терпимость, всепрощение, любовь и сострадание.

3. Этика творчества. Эта этика ориентирована на творчество – человек забывает о самом себе и творит для общества, подобно Богу-Творцу41.

В философии Бердяева нашлось место и социальным взглядам. Говоря о государстве, он отрицал идею договорного государства. Он положительно оценивал неравенство в обществе, считая его источником развития культуры. Развитие истории движет три силы: Бог, человеческая судьба и человеческая свобода. В ходе истории идет борьба добра против иррациональной свободы. Если побеждает иррациональная свобода, то реальность начинает распадаться и превращаться в хаос. Такой хаос порождает революция. По мнению философа, революция ничего не может создать, она только разрушает. В традициях отечественной философии он обращается к русскому вопросу, то есть рассуждает об особенностях русского человека. По его мнению, в русском человеке сталкиваются два элемента: природное язычество и православный аскетизм. Смысл «русской идеи» заключается в совмещении противоположностей, выработке творческого религиозного начала. Соответственно, логично, что Бердяев утверждает об особом историческом пути России. В ХХ в. должно произойти сближение Востока и Запада, и это сближение произойдет на религиозной почве, Россия как раз должна стать центром этого объединения, в результате которого будет образован единый христианский духовный космос.

Не менее разнообразно наследие и С. Н. Булгакова. Он был сторонником учения об антиномичном характере религиозного сознания. Он говорил о бесконечном расстоянии между человеком и Богом, миром и Богом. В творчестве философа продолжает развиваться учение о Софии. Им выделяются две Софии – божественная и земная, то есть сотворенная. Везде есть софийное, благое начало, но у каждой твари есть две стороны – положительная, софийная, и отрицательная42. Человеческая духовность и свобода имеет свое начало в Боге. Именно от Бога человек получает план своей жизни, но человек свободен. Он может отвергнуть план, предложенный Богом. Булгаков уверен, что не существует нерелигиозных людей. Всем присуще религиозное чувство. По его мнению, вера имеет очень значимое место в жизни человека, даже знания становятся благодаря вере более достоверными.

В 1922 г. на «философском» пароходе покинул Россию и выдающийся философ права И. А. Ильин. Он также разделял религиозные взгляды, тоже считал, что человек не может жить без веры. Именно ценности, в которые верит человек, формируют его личность. В основе общественной жизни лежит самопознание и самопреобразование человеческого духа. Моральное разложение индивидуальных душ делает невозможной нормальную жизнь общества. Этим он и объясняет кризис современного ему общества. Ильин призывает к духовному обновлению на основе веры. В его понимании вера – это любовь и стремление к совершенному. В том числе совершенным может быть и проявление страсти, то есть человек должен не обуздать их – облагородить их. Философ также призывал научиться свободе. Этот вопрос, как и вопрос о справедливости, у него неотрывно связан с вопросом о равенстве или неравенстве людей. К идее равенства он относится отрицательно, считая, что если бы это было так, то тогда надо ко всем относиться одинаково43. Однако люди не равны, и поэтому справедливость как раз и заключается в том, чтобы неравно относиться к неравным. Уравнивать всех как раз и будет несправедливо.

Труды Ильина известны прежде всего его концепцией права, правосознания и государства. Правосознание присуще каждому, кто осознает, что, кроме него, есть и другие люди. Без развитого правосознания не может быть нормальной жизни общества. Народу очень важно понимать правовые нормы. Право в развитом виде – совокупность норм поведения, указывающих людям, как надо поступать. Правовые нормы устанавливаются государством, и они должны создать в душе человека мотивы для хорошего поведения. Непризнание норм права приводит не к свободе, а к бесправию и анархии. По мнению Ильина, человек может быть свободен только в рамках закона. Он выделял существование естественного и положительного права. Под естественным правом он понимал признание духовной свободы и духовной самостоятельности. Положительное право как раз должно поддержать естественное право, придав его нормам смысловую форму и словесное закрепление. Положительное право должно приучить человека к самоограничению, постепенно он сам приучится направлять свое поведение в соответствии с положительным правом.

Философ сформулировал три закона правосознания: закон духовного достоинства, закон автономии, закон взаимного призвания. Достоинство заключается в служении добру, истине, красоте. Не только люди, но и государство, в том числе и такие его элементы, как армия, должны блюсти свое достоинство. Тоталитарные режимы не делают этого, подавляя и извращая свое чувство собственного достоинства.

Автономность правосознания – это признание права каждым по личному убеждению. Под взаимным признанием им понималось взаимодействие народа и власти. Государству следует строиться не по принципу конфликта, а по принципу солидарности. В государстве должна быть единая цель у всех, оно должно содействовать исключению столкновений частных и классовых интересов. Одна из задач государственной власти – политическое воспитание народа, развитие демократии, общественного самоуправления народа. При этом сама государственная власть должна принадлежать лучшим людям. Сами критерии принадлежности к лучшим людям философом определены достаточно обще: способность к бескорыстному служению духу и способность к социальной организации братства. При этом Ильин критически относился к демократии, подчеркивая, что ее ввести очень трудно. Особыми условиями для ее введения является высокий уровень развития правосознания, культура законности, политической ответственности. Если народ не соответствует этим критериям, то принципы демократии не стоит вводить, в противном случае все закончится разложением государства. Ильин также ратовал за возвращение России к самодержавию, но подчеркивал, что опорой монарха должен быть закон, а цель – защита прав и свобод подданных.

Большой вклад в понимание социальных процессов внес российский мыслитель Питирим Сорокин, тоже в 1922 г. высланный из Советской России. Его учение о социальной стратификации и социальной мобильности сильно расширило представление о меняющемся обществе. Более подробно работы Сорокина будут рассмотрены в главе по социальной философии.

Естественно, большой импульс после Октябрьской революции получил марксизм. Идеи марксизма развивали многие большевики. Большое наследие оставили В. И. Ленин, И. В. Сталин. Одним из наиболее выдающихся идеологов большевиков был Н. И. Бухарин. В своих трудах он развивал традиционные для марксизма положения. В частности, он выступал за синтез материализма и диалектики и через призму этого тезиса рассматривал общество. По его мнению, существование общества предполагает равновесие между тремя основными элементами: вещами, людьми и идеями. Это основа внутреннего равновесия, общество создает систему общественного производства. В нем Бухарин выделял две стороны – производительную силу и производственные отношения, которые он называл «социальной оболочкой». На определенном этапе социальная оболочка достаточно устойчива, и в этот момент происходит эволюция общества. Однако в определенный момент производственные отношения развиваются до такой степени, что существующая социальная оболочка становится тормозом. Противоречие разрешается в ходе революции. Старая оболочка рушится, устанавливается новая, и снова наступает период общественного равновесия. Более сложно он интерпретировал деление общества на классы, по его мнению, в классовом обществе имеется разделение умственного и физического труда, при социализме должно произойти слияние этих видов деятельности. Большое место в размышлениях Бухарина занимали экономические взгляды. Он очень высоко ценил труд крестьянства, место этого социального класса в революции, выступал против однозначной оценки этого класса как непоследовательного. Когда перед страной в 20-х гг. ХХ в. встал вопрос о выборе дальнейшего пути экономического развития, он выступил против радикальных методов объединения крестьян в колхозы, выступал за плавный переход к коллективным хозяйствам путем развития различных форм кооперации. Это стало одной из причин его гибели, как и многие большевики, он был репрессирован в 30-х гг.

Наряду с официальной марксисткой философией в Советском Союзе предпринимались попытки формулировать альтернативные философские и социальные концепции. Правда, судьба этих попыток, как и их создателей, была трагичная. Например, ярким мыслителем может быть назван Лев Гумилев, который создал теорию пассионарности. По Л. Н. Гумилеву, пассионарность – это способность и стремление к изменению окружения. В зависимости от уровня пассионарности Гумилев подразделяет людей на три типа.

Люди, у которых пассионарный импульс поведения превышает импульс инстинкта самосохранения, называются пассионариями. Такие люди живут в состоянии сверхнапряжения. Всю жизнь они посвящают служению какой-то абстрактной идее: истине, честолюбию, славе, справедливости, свободе и т. д. К пассионариям можно отнести Наполеона, Александра Македонского, Суллу, Яна Гуса, Жанну д’Арк.

Если пассионарный импульс поведения равен импульсу инстинкта самосохранения, то таких людей Гумилев называет «гармоничными особями». Они хорошо выполняют свои функции в рамках своей сферы деятельности, но не способны к сверхнапряжениям ради абстрактной цели. Третий тип – субпассионарии, люди, у которых пассионарный импульс меньше инстинкта самосохранения. Это безынициативные, себялюбивые люди, неспособные к активной деятельности и думающие лишь о собственных удовольствиях.

Пассионарии стремятся изменить окружающую действительность и делают это. Они организуют далекие походы и экспедиции, они борются за покорение или освобождение народов и создают новые системы ценностей, религиозные течения и революционные научные теории. Импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака – пассионарии – не могут заставить себя рассчитать последствия своих поступков. Пассионарность обладает важным свойством: она заразительна. Это значит, что гармоничные и импульсивные люди, оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны. Это обстоятельство применяется чаще всего военными, так как два-три пассионария могут поднять боевой дух целой роты. Именно пассионарностью объясняется Гумилевым развитие истории. Резкая активизация целых этносов связывается с «пассионарным взрывом», т. е. всплеском жизненной энергии «молодых» народов на фоне определенной инерционности исторически более старших этносов. Пассионарные толчки находятся в зависимости от космической энергетики. Они дают начало этногенезу тех или иных народов и представляют собой явление не столько социальное, сколько биосферное, которое в схеме можно обрисовать как некую мутацию, задающую людям особую биоэнергию, способную генетически передаваться потомкам.

Согласно его теории механизм действия пассионарных сил можно описать следующим образом. Идеи пассионария вдохновляют, зажигают своей энергией окружающих. В результате вокруг каждого настоящего пассионария формируется круг единомышленников – новая социальная структура, которая иногда приводит к зарождению нового этноса.

Начальный процесс этногенеза длится около 150 лет, а затем начинается бурное разрастание новых социальных структур, их активное взаимодействие и усложнение – пассионарный подъем. Эта фаза длится еще примерно 150 лет (10 поколений). Далее количество пассионарных личностей внутри новой социальной структуры достигает критической массы и начинается либо бурная экспансия в соседние регионы, либо внутренние конфликты. Эта фаза названа фазой пассионарного перегрева, или акматической. Ее продолжительность составляет около 300 лет.

Постепенно уровень пассионарности начинает снижаться и становится настолько низким, что его уже не хватает для поддержания функционирования существующих социальных институтов. Так начинается новая фаза цикла этногенеза, которую Л. Н. Гумилев назвал фазой пассионарного надлома. Для нее характерен постепенный распад существующих структур и внутриэтнических связей, который длится 150—200 лет, т. е. 10—13 поколений. Затем наступает фаза инерции, снижение пассионарности затормаживается, и этнос живет накопленными богатствами и традициями. Завоевания, потрясения и перевороты сменяются спокойной стабильностью, материальные богатства накапливаются, множатся культурные достижения.

За инерционным периодом неизбежно следует период обскурации, когда происходит новое резкое понижение пассионарности и бразды правления переходят к субпассионариям. Здесь все так же господствуют группы, но принцип отбора иной, негативный. Ценятся не способности, а их отсутствие, не образование, а невежество, не стойкость в мнениях, а беспринципность. Далеко не каждый способен удовлетворить этим требованиям, и поэтому большинство людей оказывается с точки зрения нового уклада жизни неполноценными, и следовательно, неравноправными. За фазой обскурации следует либо гибель разрушенного субпассионариями этноса, либо переход в мемориальную фазу, фазу гомеостаза. В последнем случае субпассионарии вымирают, и от этноса остаются уцелевшие во всех передрягах гармоничные личности – потомки первоначальных носителей статического состояния, которые чаще всего становятся основой для будущего нового этноса.

Естественно, что подобная теория не могла быть поддержана властью, Гумилев подвергался репрессиям, однако потом был реабилитирован и долгое время вел преподавательскую деятельность.

Догматизм в философии стал медленно, с трудом и жертвами преодолеваться после смерти Сталина. Хотя и нельзя было говорить открыто об отказе от ряда догм официальной философии, но философская мысль выходит за ее узкие рамки. Разрабатывались категории, которые ранее не входили в научную литературу и учебники, складывались группы ученых-философов по интересам, под видом критики буржуазной философии советские философы знакомились и интерпретировали западных мыслителей.

После распада СССР, в новой социально-политической ситуации сложилась противоречивая картина. Часть философов и близких к ним людей встали на позицию негативного отношения к марксистской философии вообще; появились многочисленные работы с религиозно-идеалистической ориентацией, тенденцией к мистицизму, оккультизму и т. п. Некоторая часть философов отстаивала незыблемость марксизма и его идеологии. Появилась концепция о том, что нужно осуществить универсальный синтез в философии (материализма и идеализма, рационализма и иррационализма и т. п.).

Оценивая эту ситуацию, представляется, что нет достаточных оснований целиком отказываться от диалектико-материалистической философии. В то же время крайне важно внести в нее ряд корректив с учетом достижений современной науки и практики.