5. Эволюция представлений об идеале человека в различных культурах (исторических эпохах)

В различные времена людей всегда интересовала проблема идеала человека. С одной стороны, очевидно, что абсолютно совершенного человека быть не может. С другой стороны, человечество нуждается в образе совершенного человека как аксиологического идеала, который бы позволил направлять саморазвитие индивида. Образ совершенного человека не может быть универсальным на все времена. Он формируется под влиянием своей эпохи, трансформируется вместе с общественными отношениями. Поэтому проблему идеала человека можно рассматривать только в контексте той или иной исторической эпохи, ее системы ценности. Представления той или иной эпохи о совершенном человеке получают закрепление во всех видах духовной жизни человека этой эпохи – морали, искусстве. Образы героев художественных картин, литературных произведений, кино (когда оно появилось) несут на себе отпечаток исканий общества идеала человека.

В странах Древнего Востока, где, как уже отмечалось, царствовала достаточно жесткая власть, человек был неотрывен от коллектива и подчинялся ему, не могли культивироваться такие качества, как самостоятельность, решительность. Очень интересный образец идеального человека был предложен Конфуцием. Образ благородного мужа предполагал обладание двумя важнейшими достоинствами – гуманностью и чувством долга. Понятие «гуманность» трактовалось необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям и т. д. В понятие «чувство долга» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Совершенный человек безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Особенно высоко было поставлено в конфуцианстве уважение к старшим. Почитание родителей, как и всех стоящих выше по социальной лестнице (например, начальства), рассматривалось как обязательная черта благородного мужа. Ради благополучия родителей можно пожертвовать собой.

В буддизме идеальному человеку свойственен душевный поиск. Нирвана, к которой стремится буддист, это прежде всего отношение к окружающему миру, достижение душевного спокойствия. Достичь ее, как и просветления, может абсолютно каждый.

В Древней Греции представления о совершенном человеке были связаны с космоцентрическими идеями древних греков. Понятие «космос» рассматривалось как мера гармонии в отношении человека с окружающим миром. Одним из путей достижения этой гармонии считалась атараксия, т. е. душевное спокойствие. Учение о душевном спокойствии, безмятежности как высшей ценности развивали древнегреческие атомисты, представители стоицизма, скептицизма. Однако общественный строй древнегреческих полисов подразумевал более активную жизненную позицию человека, чем в странах Древнего Востока. Поэтому в представление о совершенном человеке входили такие качества, как физическое совершенство, участие в общественной жизни полиса. Особенности жизни древнего грека – необходимость часто воевать, защищая свой полис, работать физически на земле – не могли не возвышать физическое совершенство человека. Неслучайно античные скульптуры изображали человека обнаженным – физической красотой тела восхищались. В то же время активная политическая жизнь не делала лишним развитый ум, владение ораторским мастерством. Ярким образом идеального человека древнегреческого общества может быть назван герой античной литературы Геракл, который совершает самые различные подвиги, демонстрируя как физическое совершенство, так и практическую смекалку.

В Средние века основополагающей чертой духовной жизни был теоцентризм. Как уже отмечалось, слабое развитие государственного аппарата делало церковь важнейшим инструментом управления общества. Поэтому церковь оказывает колоссальное воздействие на все стороны жизни людей. Естественно, образ совершенного человека был подчинен своей эпохе – идеалом считался человек, посвятивший себя служению Богу, смиренный и набожный. Монах, возможно, отшельник, отошедший от суеты мира, нередко смиряющий свою плоть различными ограничениями или даже истязаниями – вот идеал человека в Средние века.

В эпоху Возрождения существенно меняются экономические и политические условия жизни. Появляются первые ростки капиталистических отношений, в то же время укрепляется государственный аппарат, начинается преодоление феодальной раздробленности. Это ослабляет влияние церкви, зато повышает значение самого Человека с его знаниями и способностями. Соответственно, меняются представления об идеале человека. Подчинение человека Богу отходит на второй план, а в центре оказывается Человек с его телесной красотой и устремленностью к прекрасному и совершенному, но связываемый с Богом. Неслучайно живопись и скульптура эпохи Возрождения нередко показывают именно обнаженного человека. Однако одной физической красоты мало. Для эпохи Возрождения характерно стремление к универсальности. Совершенный человек – это человек не только красивый физически, но и духовно развитый, интересующийся разными отраслями научных знаний. Неслучайно выдающиеся деятели этого периода на новом витке общественных изменений соединили в себе разносторонние дарования и устремления, были художниками, скульптурами, инженерами. Например, Леонардо да Винчи не только писал картины, которыми восхищаются по сей день, но еще и проводил работы по оптике, анатомии, ботанике, палеонтологии, конструированию летательных аппаратов. Галилео Галилей (1564—1642), время творчества которого завершает Возрождение и открывает период Нового времени, не только был выдающимся математиком, физиком, астрономом, но и сочинял пьесы.

Новое время отмечено стремительным развитием капиталистических отношений. Становление производства нового типа делает актуальным распространение научных знаний, в то же время важным становится наличие таких качеств в человеке, как инициативность, ответственность, организованность. Неслучайно педагогическая мысль XVII—XVIII вв. совершает прорыв. В педагогических трудах формируется представление о многогранном развитии ребенка: физическом, интеллектуальном, нравственном. При этом зарождается мысль о необходимости уважать личность ребенка, поощрять его самостоятельность. В Англии эпохи Просвещения заметной становится фигура нового типа – дворянина, занявшегося предпринимательством. Практически полученное в семье родителей традиционное дворянское воспитание должно было дополняться деятельностью по обеспечению своего места под солнцем. Такой новый тип активного коммерческого деятеля с утонченными и традиционными дворянскими навыками вежливости получил название джентльмена.

В завершающую стадию Нового времени – XIX в. – происходит стремительное развитие капиталистических отношений, что неотрывно связано с развитием науки, ростом уровня образованности людей и в то же время расширением возможности для их активности и самостоятельности. В этих условиях образ идеального человека, который стремится к знаниям, инициативен, предприимчив, только укрепляется. Причем особой «модой» пользуются именно естественно-научные знания. Неслучайно в XIX в. большой популярностью пользуется научная фантастика, в частности творчество Жюля Верна. Его роман «Таинственный остров» (1874 г.) – это гимн человеческому разуму, отражение веры во всесилие науки. В романе несколько смельчаков бегут из плена на воздушном шаре. Каприз погоды заносит их на необитаемый небольшой остров. У беглецов не остается практически никаких вещей. Однако, обладая знаниями всего человечества, незаурядными личными качествами, они сумели не просто выжить, но и создать себе приемлемые условия, получив из окружающей природы все, что им нужно.

В XIX в. жизнь формирует еще один идеал – человека-борца. XIX век – это время оформления колониальных империй, обострения социальных противоречий, возникновения рабочего движения. Поэтому для многих стран было характерно нарастание рабочего или освободительного движения. В художественной литературе закрепляется образ героя-борца. В качестве наиболее ярких примеров можно привести роман Войнич «Овод» или героя нескольких романов Жюля Верна (прежде всего, роман «Двадцать тысяч лье под водой») капитана Немо. Немо – капитан подводной лодки «Наутилус», которая поддерживает абсолютно автономное существование, все необходимое команда получает из моря. Немо – человек без гражданства или подданства. В романе делается только прозрачный намек, что это сбежавший из своей страны борец за независимость государства. Страна не называется прямым текстом – это может быть Индия, Польша. Немо сосредотачивается в себе владение всеми научными знаниями (его лодка – сложнейшее техническое сооружение), в то же время принципиальность и решимость борца против любого угнетения.

Во многом такой образ совершенного человека был актуален и в ХХ в., особенно в нашей стране. Советский Союз оказывается в сложном положении. Единственная страна, провозгласившая курс на строительство социализма, находился в изоляции от других стран. Стояла задача осуществить индустриализацию, поднять собственную промышленность. Был выбран наиболее радикальный форсированный вариант осуществления этой задачи. При отсутствии иностранных инвестиций это требовало максимального сосредоточения усилий всего общества, поиска внутренних ресурсов. Чтобы заставить всех работать с максимальной отдачей, использовали не методы принуждения. Одним из важнейших инструментов строительства нового индустриального государства становится идеология. Образ совершенного человека становится очень важным элементом советской пропаганды. Он находит отражение в книгах, кино, плакатах. Советский человек – это человек труда. Причем он работает не ради собственного благополучия, а ради процветания своей страны, сам при этом довольствуясь малым, не требуя за свой ударный труд большой зарплаты. Это ярко прослеживается во многих фильмах этой эпохи, например «Доярка и пастух», «Светлый путь», «Добровольцы». При этом бесспорно положительным и значимым было то, что в черты совершенного советского человека включалось стремление к знаниям, интеллектуальному досугу. Совершенный советский человек – это человек, который много работает, но и много читает, стремится к знаниям. Также активно пропагандировался здоровый образ жизни, занятие физкультурой. В то же время культивировались многие общечеловеческие моральные качества – скромность, готовность помочь, поделиться последним с товарищем. Эти качества стремились сформировать в детском саду, школе. Детская советская литература придавала героям детских произведений именно такие качества. Герои повести замечательного советского писателя Аркадия Гайдара «Тимур и его команда» помогают старшим и одиноким. Героев произведений другого советского писателя Николая Носова также, прежде всего, отличает активная жизненная позиция и преданная дружба, чувство ответственности друг за друга. В годы гражданской войны в Испании, в годы Великой Отечественной войны и после нее в образ совершенного человека включается готовность пожертвовать собственной жизнью ради Родины, счастья других людей. Подвиги советских людей в годы войны не просто получали большое освещение в прессе, они становились материалом для художественных фильмов и книг. Например, роман А. Фадеева «Молодая гвардия» написан на историческом материале – о создании юношами и девушками небольшого шахтерского городка Краснодона, оккупированного фашистами, небольшого партизанского отряда. Повесть Б. Полевого «Повесть о настоящем человеке» рассказывает о подвиге летчика А. Мересьева, который лишился обеих ног, но при этом смог опять встать в строй. В Советском Союзе большой популярностью пользовались книги, рассказывающие о жизненном пути известных людей – ученых, героев труда и войны. Они становились образцами для подражания. Бесспорно, такой образ совершенного человека и сегодня не может быть оценен негативно, хотя нельзя не выделить и некоторые его отрицательные стороны —индивидуальность нивелировалась. В реальной жизни это приводило к тому, что личные устремления человека порой подавлялись, его интересы не учитывались. Так, осуждаться могли простые человеческие желания и устремления, например, хорошо зарабатывать, жить в комфортных условиях, носить красивую одежду. Особенно было легко эксплуатировать образ героя-борца нерадивым руководителям, которые, вместо создания своим работникам нормальных бытовых условий, просто ссылались на то, что в годы войны было еще труднее.

В современные дни образ совершенного человека претерпел существенные трансформации. Формирование капиталистических отношений, возвышение личности, свобода и индивидуализм – все это не могло не повлиять на представление о совершенном человеке. Жертвовать собой ради других стало не в моде. Более того, можно отметить существенный духовный кризис общества, который выразился и в потере идеала человека. В общественном сознании стало цениться прежде всего умение добиться высокого положения, заработать много денег, необязательно честным образом. Черты человека-борца сохраняются в образе совершенного человека в совсем другом аспекте. Человек борется не ради благополучия общества или страны, а ради спасения кого-либо из близких, причем борется со всеми: преступниками, государством в лице коррумпированных сотрудников правоохранительных органов, чиновников. Под эти черты подстроилось и массовое искусство. Для молодежи 90-х, начала 2000-х гг. образцом для подражания стали герои сериала «Бригада», фильмов «Брат», «Брат 2». Сейчас увлечение криминальной романтикой несколько снизилось, но проблема нехватки идеалов остается острой и по сей день.