§ 2. Сущность истории человечества

Рассмотрев становление и развитие концептуального постижения истории в границах классической и неклассической рациональности, можно определить круг исследовательских проблем.

Во-первых, как соотносятся развитие природы и общества?

Решение этого вопроса имеет собственную историю. Мыслители античности рассматривали природу и общество как единое целое. Философы эпохи Просвещения переносят законы развития природы на общество и его историю. Мыслители классической рациональности усматривают специфику исторического развития по сравнению с развитием природы. В каждом случае нарабатывался свой эмпирический опыт, формировалась своя концепция, складывался свой дискурс исследовательской практики с ориентиром на определенный результат.

Остается открытым вопрос, а существует ли цель исторического процесса. И в данном случае нет однозначного ответа, хотя подавляющее большинство исследователей убеждены, что такая цель существует. Но одни видят ее вне истории (Августин усматривает цель в установлении «Града Божия», а Гегель — в самопознании абсолютной идеи), другие усматривают цель в самой истории. По Гердеру цель исторического процесса заключена в стремлении людей к счастью, а по Канту — в установлении правового гражданского общества.

Свою проблемность движущие силы и тенденции развития истории. Рассмотрение этой проблемы составило ответы в диапазоне от человеческого фактора (Геродот, Демокрит, Гердер, Кант, Кондорсе) до объективных законов развития истории (Платон, Гегель, Маркс), включая божественную волю (А. Августин, Ф. Аквинский и др.).

В ряду заявленных проблем особое место занимает мера обусловленности истории. И в этом случае исследовательское наследие хранит достаточно широкий спектр ответов, которые можно свести к позициям:

• все предопределено и совершается по необходимости (Демокрит, А. Августин);

• люди свободны в выборе и осуществлении своих поступков (Кант);

• история есть единство свободы и осознанной необходимости (Спиноза, Гегель);

• история демонстрирует проявления «воли к власти» (Ницше).

Рассмотрение перечисленных проблем позволяло исследовать историю на предмет выявления оснований ее периодизации. И в этом случае исследовательское наследие хранит основания, в соответствии с которыми история подразделялась на отдельные периоды. Это форма государственности (Платон, Аристотель); естественный цикл жизни (Вико, Шпенглер); божественная предопределенность (А. Августин, Ф. Аквинский); степень развития человеческого разума (Вольтер, Кондорсе); мера свободы (Гегель); смена гегемонии народов (Данилевский); господствующее мировоззрение (Конт); развитие производительных сил и смена способа общественного производства (Маркс).

Перечисленные проблемы и далеко не полный перечень вариантов их решения тесно связаны с рассмотрением вопроса о сущности истории человечества, которая предстает как поступательный процесс осуществления творческих возможностей человека и реализации его потребностей (интересов). Отправной точкой отсчета этого процесса выступают люди, их человеческая природа, демонстрирующая эксцентричность, свое несовершенство и неудовлетворенность; противоречие между волей к жизни, волей к власти над другими и волей власти над собой; способность критически относиться к себе и к другим, а также рефлексировать желаемую действительность. Более того, люди не только начало, но и высшая ценность, «чело» исторического процесса. Но сплошь и рядом люди выступают не столько целью, сколько средством осуществления второстепенных целей. На феноменальном уровне история демонстрирует трансформацию цели в средство, рождая соответствующие аберрации обыденного сознания. К примеру, не власть для человека, а человек для власти; не производство для людей, а люди для обеспечения производства. И эту видимость (кажимость) обыденное сознание выдает за действительность, предавая забвению истину, что не «все то золото, что блестит».

Феноменальный уровень истории подкупает не только обыденное, но и теоретическое сознание, когда исследователи оказываются заложниками «очевидности» и пытаются обнаружить в историческом процессе в качестве цели все, что угодно, только не человека в его самоценности.

Жизнедеятельность человека как способ его бытия выступает предпосылкой деятельности социума в форме общественного производства.

Через сферы материального и духовного производства, воспроизводства общественных отношений и производства определенного типа личности, осуществляется способ бытия общества. В свою очередь этот способ бытия проявляется через социо-культурное пространство и осуществляется в границах исторического времени. Так складывается история человечества, заявляя о своей сущности через деятельность людей, в процессе которой они творят себя и свое бытие, которого ранее не было. Стало быть, они творят свою историю.

Поскольку люди творят свою историю, постольку и исторический процесс носит творческий характер. Создавая новые формы общественного бытия, новые объекты «второй (искусственной) природы», человечество вызывает к жизни и новые законы ее бытия. Историческая закономерность не рождается из случайных столкновений множества индивидуальных действий, а проявляется в них. При этом законы развития общества определяют только общее направление развития, допуская в рамках этого общего вектора множество вариантов, выбор и осуществление которых зависит от действия людей.

Исторический вызов как проявление исторической закономерности требует (ждет) адекватный ответ в форме определенной деятельности. Но эта форма всегда обеспечивается единством конкретных объективных условий и конкретного субъектного (человеческого) фактора. В этом единстве фактор никогда не станет решающим, если отсутствуют соответствующие условия, реальность которых не зависит от воли и желания людей. Попытка проигнорировать «правило» чревата неадекватным ответом на исторический вызов. Другими словами, форма проявления исторической закономерности зависит от характера и содержания деятельности людей. В этом и кроется объяснение, почему действие законов не определяет исторический процесс с абсолютной и фатальной необходимостью.

В обществе ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели. Однако цели, которые ставят перед собой люди, обусловлены объективными условиями их жизни и мерой переживания этих условий в форме психологической установки в диапазоне от готовности принять условия до готовности их преобразовать. Кроме того, эти цели редактируются согласованной волей большого или малого социального образования, его местом и ролью в системе общественного производства. Они становятся ориентирами жизнедеятельности людей. Деятельность общества в целом определяется волей господствующего страта. Этот страт придает своему интересу всеобщий характер, закрепляя свое экономическое положение политической властью, и оформляя свое господство в соответствующей идеологии.

Основное противоречие исторического процесса как источника развития — это противоречие между сущностью человека и ее историческими модификациями. В каждую историческую эпоху человеческая сущность обретает определенную форму своего проявления, демонстрируя фазы становления, развития и преодоления ограниченности собственной формы. Поэтому сущность истории как объективного процесса развития человечества состоит в постоянном преодолении своей исторической ограниченности и дальнейшем совершенствовании «сущностных» сил человека.

История человечества предстает не как простая смена поколений, а как процесс развития сущностных сил человека, о чем свидетельствует сравнительный анализ исторических эпох и практика конкретных обществ.

Каждый последующий шаг истории становится более эффективным, что и обусловливает ускоренное развитие человечества. Незаурядный мыслитель 20-го века Аурелио Печчеи в своей книге «Человеческие качества» отмечает, что «на протяжении десяти тысяч веков, прошедших с момента появления на земле Homo sapiens, развитие его шло очень медленно. Но постепенно он обосновался в нескольких наиболее удобных для жизни местах и начал завоевывать планету, становясь на мировой сцене звездой первой величины. Это продолжалось примерно последние сто веков, которые иногда называют „историческим периодом“ — временем, в течение которого можно проследить деяния человеческие. Надо было, однако, дождаться нынешнего столетия, а точнее, нескольких последних десятилетий — ничтожного мига на часах эволюции, — чтобы увидеть, как на крыльях научно-технической революции человек достиг полного расцвета своего могущества» (См.: Аурелио Печчеи Человеческие качества. — М., 1985. — с. 35).

Из этого следует, что уровень, объем и темпы истории — это, прежде всего, результат аккумулятивного развития сущностных сил человека, которые находят свое выражение в формах науки и техники, технологии и культуры в целом.

Историческая роль и место каждого поколения, смысл и образ жизни каждого индивида обусловлены мерой освоения и осуществления человеческой сущности. Чем богаче творческие возможности людей, чем содержательнее их бытие, тем основательнее исторический процесс.

Однако производительные силы общества находятся в зависимости от расхода физической и интеллектуальной энергии человека, ее последующего отчуждения в пользу общества как целого, что обусловливает воспроизводство традиционного противостояния личности и общества. Общественная жизнь и ее история представляется людям чем-то внешним, а может быть и чуждым, ибо феномен отчуждения, как правило, сопряжен с персонификацией общественных отношений и деперсонификацией человека, вступающего в систему этих отношений. Общественное воспринимается как навязанное из вне. И хотя люди преследуют свои собственные цели, деятельность общества сохраняет свою независимость. Смысл жизни людей определяется внешними обстоятельствами и факторами, привнесенными, как отмечал еще А. Смит, некой «невидимой рукой».

Все это затемняет сущность истории человечества, но не ставит ее под сомнение. История хранит и наращивает свой потенциал, осуществление которого и делает ее Учителем жизни. Вероятно, этим и определяется особый интерес исследователей к вопросу о смысле и назначении истории.