§ 4. Основная идея, категории и принципы философии истории

«Историческое», как составляющая онтологии и как объект эпистемологии имеет свою систему координат, которая позволяет опознать «историческое» и адекватно его представить. Эта система включает основную идею, принципы и категории. Центральной идеей философии истории является идея развития как осуществление определенного смысла. Чтобы оценить значимость заявленной идеи, следует развести два понятия «изменение» и «развитие».

Если движение можно рассматривать как абсолютную характеристику бытия мира, способ существования структурно организованных уровней бытия в мире, то любое изменение можно рассматривать как модификацию движения в многообразии своего проявления.

Уже на уровне повседневности можно фиксировать непрерывное изменение всего и всех. Изменчивость мира не подлежит сомнению и гераклитовский принцип «все течет, все изменяется» по-прежнему остается житейской констатацией этого факта. В привычном для нас окружении исчезают одни признаки и появляются другие, и ты начинаешь осознавать, что перед тобой тот же мир, и уже другой, ибо действительно «нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Изменение является базовым основанием движения как способа бытия мира, которое проявляется в различных его модификациях на уровне микро, макро и мегамира, включая явленные и неявленные формы. Это может быть взаимодействие частиц, атомов, молекул, а могут быть химические, физические процессы. Это могут быть механические перемещения объектов косной природы или активность живой природы в форме поведения, а может быть деятельность людей или жизнедеятельность отдельного человека в форме его поступков.

В любом случае, это будет изменение местоположения объекта, приобретение или утрата им каких-либо признаков или свойств.

Традиционно различают три типа изменений:

1. Изменение имеет место, но объект сохраняет свое качество;

2. Объект изменяется существенным образом, но проходит определенное время и он возвращается в исходное состояние;

3. Изменение имеет место, в результате чего объект обретает новое качество.

В первом случае мы имеем изменения количественного характера. Во втором случае — циклические изменения. А в третьем — изменение, которое по своей сути равно развитию.

Развитие — это направленное, закономерное изменение, которое неотвратимо ведет к новому качеству.

Для развития характерны: трансформация структуры, необратимый характер, определенная направленность, момент преемственности, закономерное нарушение меры старого качества.

Отправной точкой отсчета для философии истории является не любое изменение, а только то, которое тождественно развитию. Такой подход дает возможность, рассматривая «историческое», установить источник развития; выявить механизм развития и определить направленность развития. Чтобы реализовать заявленные цели, методология философии истории располагает своим особым инструментарием. Это категории: «становление» и «ставшее» в форме отчуждения (опредмеченного состояния), а также «деятельность». В своем единстве они образуют категориальный каркас «исторического», создают дисциплинарную матрицу исследования.

«Становление» — это переход от одной определенности бытия к другой в процессе формирования нового качества. В философию истории эта категория пришла из философии, где она заявила о себе еще в античности как активное начало, которое превращает возможность в действительность. В философии Средневековья это начало обретает статус интенции, способной при определенных условиях активизировать сознание, придать ему направленный характер. Позже эта категория прорабатывается в философии Г. Лейбница, Ф. Шеллинга и особенно в философской системе Г. Гегеля, где она обретает статус перехода «абсолютной идеи» из состояния неопределенности в свою противоположность.

В современной философии категория «становление» обеспечивает отличие развития от простого изменения, процесса от результата. Эта категория характеризует необратимость развития, его направленность. В этом заключается методологическое значение этой категории.

«Ставшее» — это уже фиксированный результат перехода от одной определенности бытия к другой, когда речь идет уже не о процессе, а о результате; когда можно констатировать новое качество единства объективных условий и субъективного фактора той деятельности людей, которая образует «со-бытие» истории. В категории «ставшего» просматривается четыре взаимосвязанных вида воплощения или опредмечивания.

Во-первых, это переход от одной определенности бытия к другой, от старого качества к новому.

Во-вторых, это «диалог» наличных условий и реального субъективного фактора, в ходе которого осуществляется объективация субъективного (опредмечивание) и субъективизация объективного (распредмечивание).

В-третьих, это овеществление интеллектуальной активности и физических усилий в результате общественной деятельности людей.

В-четвертых, в результате этой деятельности складывается событие, как та объективная реальность, которая, обретая самостоятельность, может выходить за рамки контроля участников события. Другими словами, опредмечивание еще не отчуждение, но первый шаг к нему.

Когда люди становятся заложником события, тогда включается механизм персонификации общественных отношений и деперсонификации людей. В этих условиях человек превращается в одномерное существо. Он востребуется только в качестве общественной функции в рамках сложившегося события. И в этом случае естественный процесс опредмечивания трансформируется в отчуждение. Событие превращается в силу, господствующую над людьми.

Через призму философских категорий «общее и единичное» можно ответить на вопрос, где опредмечивание еще не тождественно отчуждению. Через категории «форма и содержание» расшифровывается состояние новой определенности.

Ответив на вопрос как срабатывает механизм опредмечивания — отчуждения, можно ответить и на вопрос — почему этот механизм действует так, а не иначе. Решение этого вопроса обеспечивается такими парными философскими категориями как «необходимость и случайность», «возможность и действительность», «причина и следствие», а также через учет вероятности как неопределенности ситуации в диапазоне от возможного до действительного, от локального до тотального. Благодаря этим категориям историческое событие поддается и постижению, и адекватной интерпретации; преодолевается субъективность исследователя и возможность аберраций.

Что касается «деятельности», то эта категория философии истории имеет особое значение для освоения исторического прошлого. Она обеспечивает способ существования исторического как особого бытия в мире, задает ему смысл и определяет его значение.

Понятие «деятельность» сродни понятиям «движение», «активность», «поведение». Если движение является способом бытия мира, активность — условием жизни, а поведение животных — способом их существования, то деятельность людей в форме конкретных поступков можно определить как способ бытия людей, способ освоения мира и осуществления интересов людей; удовлетворения их потребностей.

Деятельность как категория социальной (практической) философии имеет целевой характер. Она предполагает возможность самокорректировки. В ней заложена тенденция к совершенству. Она изначально ориентирована на познание и преобразование мира.

Человек становится субъектом деятельности благодаря активности, факторами которой выступают интересы (потребности). Единицей деятельности являются поступки. Поскольку потребности и интересы можно классифицировать по различным основаниям, то открывается впечатляющая картина возможностей «деятельности» как одной из категорий философии истории наряду с категориями, «становление» и «ставшее». Благодаря расшифровке деятельности, историческое событие обретает конкретное содержание. Поскольку общество как определенный уровень бытия в мире является аналогом бытия мира, то в нем можно обнаружить все виды бытийной реальности, включая объективную, субъективную и трансцендентную, что позволяет вести речь о различных видах деятельности, выделяя деятельность как познание и самопознание; как освоение и преобразование мира; как глубинное, невербальное общение и приобщение к вечному и бесконечному.

Все виды деятельности являются составляющими развития общества и человека в обществе, где конкретная форма общественного сознания предполагает наличие определенного социального института, определенной формы общественных отношений и определенной формы деятельности.

Будучи всеохватывающей и всепроникающей, деятельность обеспечивает событие, наполняет «историческое» конкретным содержанием. Через категорию деятельности можно в историческом событии расшифровать его смысл, определить его значение, выявить знаки будущего.

Благодаря отмеченным категориям, развитие исторического события демонстрирует свою начальную фазу «становление», а затем и состояние «ставшего», заявляя о себе как результат в форме опредмеченного состояния исторической памяти.

Идея развития «исторического» базируется на аксиоме изначального несовершенства объекта истории, который нуждается в преодолении своей неполноценности. Но смущает не столько неопределенный характер этой аксиомы, сколько ее критерии, которые апеллируют к мировой истории, требуют выхода за привычные рамки эмпирического материала региональной истории. Ситуация усугубляется еще и тем, что историческое развитие нельзя воспринимать по аналогии развития в естествознании. Естественные науки имеют дело с законами развития природы, а историк — с проявлениями ограниченной или неограниченной свободы субъектов социальной активности. Поэтому историк должен четко придерживаться следующих принципов учения о развитии:

• определить объект развития, который подвергается последующей философской рефлексии;

• вскрыть источник, мотив и стимулы развития конкретного объекта;

• исследовать механизм развития, перехода количественных изменений в качественные;

• выявить перспективы развития через представление о цели развития, направлении и идеале развития.

1) Объект исторического развития есть то, что в потоке информационного материала о прошлом проходит по реестру «историческое». Но в качестве объекта может быть самоосуществление духа (Гегель) или законы общественного производства (Маркс) или мера самодостаточности человека (классическая философская антропология), но в любом случае, в качестве «исторического» может выступить только результат процесса развития в целом или его фрагменты.

2) Процесс исторического развития хранит свою тайну, пока сохраняет загадку источник развития. Следовательно, нужно установить основное противоречие, выявить мотивы и стимулы развития. Основным противоречием исторического развития является классическое противоречие между сущим и должным, но форма его в каждом случае всегда конкретна, ибо обусловлена:

— конкретным несовершенством общества и человека, и также их отношением к природе;

— мерой свободы людей, которая побуждает к поступкам, к проявлению социальной активности и которая обеспечивает жизнедеятельность людей.

В отличие от природы, пребывающей в состоянии относительно спокойного круговорота с ориентиром на простое воспроизводство, человек — «недоделанное», эксцентрическое существо вечной неудовлетворенности и устремленности в будущее. У него нет выбора, кроме одного: самостоятельно выстраивать свою жизнь, реализуя свое предназначение и преодолевая противоречие внутри себя и противоречия, обусловленные его отношением с миром социума и миром природы. Так складывается история становления и развития человека и человечества. Процесс исторического развития предполагает включение конкретных мотивов и стимулов, которые могут ускорять или тормозить развитие, направлять его в ту или другую сторону.

3) Вопрос о механизме исторического развития есть вопрос о том, как оно осуществляется. Принято считать, что история — это процесс сознательной и целесообразной деятельности людей. Однако парадокс исторического развития заключается в том, что в результате сознательной, целенаправленной деятельности людей получается нечто иное, чем задуманная цель. Складывается впечатление, что усилия людей тщетны, ибо есть Некто, кто определяет ход истории, оставляя за человеком роль статиста.

В действительности все обстоит гораздо проще. Мировой исторический процесс включает реальные объективные условия, которые не зависят от сознания и воли людей, а также конкретный субъективный фактор. Последний определяется условиями, но в определенной ситуации фактор может заявить о том, что он решает судьбу результата развития. И осуществляется субъективный фактор не через совокупную деятельность людей, преследующих свои интересы, как форму выражения своих потребностей, а через деятельность исторически значимых личностей (в диапазоне от прогрессивных до реакционных, от умных до бестолковых, и так далее), которые были востребованы в ходе поиска ответа на вызов объективных условий. При этом всегда остается открытым вопрос — насколько удачным был этот ответ.

4) И, наконец, о цели развития, смысле и направленности истории.

Проблема направленности исторического развития особых трудностей не вызывает. Здесь доминирует точка зрения об историческом развитии как направленности от несовершенного состояния к более совершенному.

Несколько сложнее обстоит вопрос о цели и смысле истории. Есть ли цель и смысл у истории? Философское наследие в форме различных концепций постижения истории предлагает разные подходы к решению этой проблемы и разные ответы. В античности бытовало мнение о развитии человечества от золотого века к деградации в условиях железного века (См.: Гесиод «Труды и дни», а также его «Теогонию»).

В античности складывается еще одна концепция — «пульсация» истории как вечного огня, то мерно угасающегося, то мерно воспламеняющегося (См.: философию Гераклита). Идея «пульсации» нашла свое продолжение в концепции Дж. Вико, а позже в теории «круговорота» Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и других философов истории.

В библейском варианте история человечества — это интервал от сотворения мира до страшного суда (См.: А. Аврелий «Исповедь»).

Имеет место и представление об истории как поступательном движении к более совершенным формам (Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Гегель, Конт, Маркс). Но при любом раскладе просматривается ставка на взаимосвязь мировой истории и истории региональной с явно выраженным приоритетом в пользу мировой истории.

С проблемой смысла и цели напрямую связана и проблема «конца истории», которая на уровне обыденного сознания конец истории рассматривает как «конец света». Речь идет не о физической летальности мира, не о завершении существования человеческого рода, а о реализации смысла истории, когда человечество преодолеет свои комплексы, свое несовершенство и перейдет на этап «постисторического развития».

История человечества начинается с перехода его из «царства необходимости» в «царство свободы». До этого человечество пребывало в состоянии предыстории — торжества царства необходимости и полной зависимости от среды обитания. В этой фазе развития человеческий род существует как часть природы, демонстрируя через тотем свое родство с природой, законы которой ориентированы на простое воспроизводство бытия в мире, в том числе и бытия общества.

История человечества начинается с того времени, когда человечество завершило свое «инкубационное» развитие, когда место культуры мифа занимает культура религии и культура философии, когда складываются архетипы мировоззрения как системы взглядов на мир и на место человека в этом мире, на его отношение к миру дальнему и ближнему. В этой фазе развития человечество борется за выживание. Обретая независимость от природы, человеческий род превращает природу в объект эксплуатации, которая на уровне общества оборачивается эксплуатацией человека. Реальностью становится перманентная война всех против всех. Торжествует формула «человек человеку волк». Это правило имеет свое исключение. Но не Ганди и Толстой, не Сковорода и Соловьев, не А. Швейцер и др. определяют историю, а то большинство, которое разделяет принцип «как все».

XXI век знаменует переходный период от традиционного и индустриального общества к постиндустриальному. Реальностью становится информационное общество. Ему предшествуют этапы трансформации общественного сознания в ходе переоценки ценностных ориентиров, вычленения основополагающей идеи дальнейшего развития и созидания нового качества системы «природа — общество — человек».

Переходный период это начало, первые вехи постистории, когда человечество получит новые возможности жизни, обеспечивающие оптимальные условия самовыражения и самоосуществления человеческого рода и человека, когда в рамках «общего дела» заработает процесс коэволюции элементов системы «природа — общество — человек», установления между ними паритетных отношений, когда человек начинает жить.

Чтобы уяснить специфику исторического события на уровне его становления и ставшего, методология философии истории ориентирует исследователя на необходимость востребовать в полном объеме принципы когерентности, синергии и каузальности, как принципы развития человечества.

Принцип когерентности (взаимосвязи) является методологическим основанием вывода о том, что взаимосвязь явлений, вещей, процессов — это существенный признак, который отличает космос от хаоса мироздания, номос от аномии в обществе. Достаточно разорвать эти скрепы и жизнь мира, его структурная организованность окажется у опасной черты. Организация бытия мира, его космос (порядок) определяется законами развития. Закон есть не что иное как существенный, устойчивый, необходимый, воспроизводимый тип связи. Стало быть, методологическое значение принципа когерентности состоит в требовании рассматривать все связи исследуемого события. Только установив внутренние и внешние связи, генетические и функциональные, причинно-следственные и другие, можно отделить закономерные связи от случайных, выявить их основания и тем самым избежать погрешностей в формировании отношения к исследуемому событию и на уровне его реконструкции, и на уровне его интерпретации.

Принцип синергии (взаимодействия) является методологическим основанием для вывода о том, что явления, вещи мира не только взаимосвязаны, но и активно воздействуют друг на друга. Взаимодействие выступает уже не условием, а фактором интеграции частей в единое целое. Эта тенденция проявляется как на уровне электромагнитного взаимодействия ядра и электронов, так и на уровне информационного взаимодействия людей. Она сохраняет свою интенциональность и на уровне взаимодействия региональных историй в контексте мировой историй.

Для взаимодействия, как и для взаимосвязи, также характерна степень усложнения в зависимости от уровня структурной организации бытия в мире.

Методологическое значение принципа синергии в историческом измерении заключается в том, что он обеспечивает возможность выявить сущность события, а не довольствоваться представлением о событии на феноменальном уровне. Только в процессе взаимодействия исследуемый объект проявляет свою качественную определенность, демонстрирует свое развитие, раскрывает свое содержание.

Принцип каузальности (взаимообусловленности) является методологическим основанием для выявления причинно-следственных отношений. Он ориентирует исследователя не ограничиваться констатацией факта взаимосвязи и взаимодействия частей, составляющих целостность исторического события, а заставляет в каждом случае искать и находить реальную причину события; расшифровать условия, которые вызвали к жизни конкретное событие, как оно проходило свое становление и развитие, как оно сложилось как результат.

Методологическое значение принципа каузальности заключается в том, что он требует от исследователя исторического события принять во внимание, что в мире нет явлений, которые возникли без причины. Причина и следствие взаимосвязаны. Каждая причина имеет свое конкретное основание. Время задает интервал причинно-следственной связи, определяет ее направленность и необратимость.

Ориентируясь на идею развития и опираясь, в первую очередь, на категории «становление», «ставшее» и «деятельность», а также руководствуясь принципами когерентности, синергии и каузальности, философия истории видит в истории не беспорядочность событий, фактов, имен, а внутренний смысл, ее логику, что и позволяет адекватно исследовать историческое и реконструировать его должным образом, ориентируя исследователя на расшифровку конкретной взаимосвязи части и целого, единичного и общего, региональной и мировой истории; «физики» и «метафизики».

Общие выводы.

I. Реконструкция прошлого и его интерпретация несет на себе печать субъективности и возможность аббераций, которых можно избежать, обратившись к философии истории. Философия истории реализует связь общего и единичного, целого и части, обеспечивает единство исторического и логического.

II. Если объектом истории как науки является эмпирическое прошлое, а предметом — «историческое» в его конкретности, то объектом философии истории выступает социо-культурный мир, явленный в историческом сознании, а предметом — опредмеченное состояние исторической памяти с ориентиром на вскрытие предельных оснований исторического события, рассмотрение события как особого бытия в мире.

III. «Историческое» является особым видом бытия в мире. Оно принципиально иное по сравнению с другими уровнями структурной организации мира. «Историческое» имеет свой способ бытия — опредмеченное состояние деятельности людей располагая своей формой проявления — опредмеченное социо-культурное пространство (тексты, памятники, фрагменты прошлого). Наконец, оно имеет и свою форму осуществления — прошлое как историческое время.

IV. Центральной идеей философии истории является идея развития «исторического», которая предполагает свой категориальный каркас: становление, ставшее в форме результата деятельности и деятельность как особый способ бытия социума.

V. Опираясь на принципы взаимосвязи, взаимодействия и взаимообусловленности, философия истории обретает способность определить объект развития, вскрыть источник развития, исследовать механизм развития и выявить аспекты преемственности в исследуемом событии, уяснить, как люди делали свою историю вчера, и как они делают ее сегодня (в прошлом и настоящем с ориентиром на будущее).

Контрольные вопросы и задания.

1. Характеризируйте достоинства и недостатки взглядов на «историческое» историка и философа.

2. Определите «историческое» как особый вид бытия в мире, характеризируйте форму его появления и форму его осуществления.

3. Характеризируйте единство истории и определите ее границы.

4. В чем суть основной идеи философии истории?

5. Характеризируйте основные принципы философии истории и определите их возможности.

6. Определите основные категории философии истории и установите их методологическое значение.