3. Основания современного материализма

Под “традицией” я по большей части подразумеваю связку взглядов и методологических предпосылок, которые концентрируются вокруг следующих (зачастую не высказываемых) допущений и положений:

1. Там, где имеет место научное изучение сознания, само сознание и его специфические черты обладают относительно меньшим значением. Вполне возможно, даже желательно, дать объяснение языку, познанию и ментальным состояниям в целом, не принимая во внимание сознание и субъективность.[14]

2 Наука объективна. Она объективна не только в том смысле, что старается достичь таких выводов, которые не зависимы от личных установок и точек зрения, но, что более важно, она имеет отношение к объективной реальности.Наука объективна, так как сама реальность объективна.

3 Поскольку реальность объективна, то наилучшим методом в изучении сознания будет принять объективную точку зрения, или точку зрения от третьего лица. Объективность науки требует, чтобы изучаемые феномены были полностью объективными, а в случае с когнитивной наукой это означает, что она должна изучать объективно наблюдаемое поведение. В той мере, в какой это касается зрелой когнитивной науки, исследование сознания и исследование разумного поведения (включая каузальные основания поведения) во многом представляют собой одно и то же исследование.

4 С объективной точки зрения третьего лица единственным ответом на эпистемологический вопрос: “Откуда мы могли бы знать о ментальных феноменах другой системы?” является: “Мы знаем об этом, наблюдая ее поведение”. И это единственное решение “проблемы других сознаний”.

Особую роль в когнитивной науке играет эпистемология, поскольку объективная наука о мышлении должна быть способна отличать такие вещи, как познание, разумное поведение, переработка информации и т.д., от других естественных явлений. Основным вопросом, вероятно, самым главным вопросом в изучении сознания является эпистемологический вопрос: “Откуда мы могли бы знать, обладает или нет некоторая другая “система” такими-то и такими-то ментальными свойствами?” И единственным научным ответом является: по ее поведению.

5 Разумное поведение и каузальные отношения к разумному поведению составляют некоторым образом сущность ментального. Приверженцы того взгляда, что имеет место сущностная связь между сознанием и поведением, последовательно располагаются от крайней версии бихевиоризма, гласящей, что обладание ментальными состояниями есть не что иное, как обладание диспозициями к поведению, до функционалистских попыток определять ментальные понятия в терминах внутренних и внешних каузальных отношений и до загадочного заявления Витгенштейна (1953, # 580): “Внутренний процесс” нуждается во внешних критериях”.[15]

6 Каждый факт во вселенной в принципе познаваем и доступен пониманию исследующим его человеческим существам. Поскольку реальность имеет физический характер и поскольку наука имеет отношение к исследованию физической реальности, а также поскольку нет пределов тому, что мы можем знать о физической реальности, то из этого следует, что все факты во вселенной познаваемы и доступны нашему пониманию.

7. Единственные вещи, которые существуют, имеют в конечном счете физический характер в том смысле, как традиционно понимается физическое, то есть как противоположное ментальному. Это означает, что в традиционных противопоставлениях — дуализм против монизма, ментализм против материализма — правый член оппозиции обозначает правильный взгляд, а левый — ложный.

Уже должно быть ясно, что эти взгляды связаны друг с другом: поскольку реальность объективна (пункт 2), она в конечном итоге должна быть физической (пункт 7). И объективистская онтология пунктов 2 и 7, естественно, ведет к объективистской методологии пунктов 3 и 4. Но если сознание реально существует и имеет объективную онтологию, то, как представляется, его онтология должна быть в некотором смысле поведенческой и каузальной (пункт 5). Это, тем не менее, выводит эпистемологию на передни край (пункт 4), ибо тогда приобретает решающее значение способность отличать поведение тех систем, у которых отсутствуют ментальные состояния, от тех, у которых реально имеются подобные состояния. На основании того факта, что реальность в конечном счете имеет физический характер (пункт 7), а также факта, что она полностью объективна (пункт 2), естественно допустить, что все в реальности познаваемо нами (пункт 6). Наконец, одна вещь очевидна: нет места — или, по крайней мере, имеется очень мало места-для сознания в общей картине Вселенной (пункт 1).

В дальнейшем в этой книге я надеюсь показать, что каждый из этих пунктов в лучшем случае ложен и что общая картина, которую они представляют, не только глубоко ненаучна, но и противоречива.