6. Следы бессознательного

Что же осталось от бессознательного? Ранее я уже говорил, что наше наивное дотеоретическое представление о бессознательном подобно образу рыб в глубинах моря или образу мебели, хранящейся на темном чердаке нашей психики. Они сохраняют свои формы даже тогда, когда бессознательны. Но сейчас мы уже способны понять, что эти образы в принципе неадекватны, поскольку они основываются на идее постоянной ментальной реальности, которая то появляется, то исчезает. Однако погруженное в глубины психики убеждение, в отличие от погруженной в воду рыбы, будучи бессознательным, не может сохранить свою сознательную форму, ибо единственной проявляющейся реальностью этой формы служит форма сознательных мыслей. Наивное представление о бессознательных состояниях смешивает каузальную способность обусловливать сознательное интенциональное состояние с самим сознательным состоянием, то есть смешивает латентное состояние с его внешним проявлением. Это как если бы мы считали, что стоящая на полке бутылочка с ядом в подтверждение того, что там яд, должна все время что-то отравлять. Повторю: онтология бессознательного, строго говоря, есть онтология нейрофизиологии, способной порождать сознательное.

Последний вывод, который хочу сделать из этого обсуждения, заключается в том, что у нас нет единого понятия бессознательного. Существует по крайней мере четыре различных понятия.

Во-первых, бывают метафорические “как если бы” приписывания мозгу интенциональности, которые не следует принимать буквально. Например, мы могли бы сказать, что продолговатый мозг (medulla) желает поддерживать нас в живом состоянии, поэтому он поддерживает наше дыхание даже тогда, когда мы спим.

Во-вторых, есть фрейдистские случаи поверхностных (shallow) бессознательных желаний, убеждений и т.д. Лучше всего рассматривать эти случаи как примеры вытесненного сознания, поскольку они всегда “булькают” на поверхности, хотя зачастую и в замаскированной форме. В своем логическом поведении фрейдистское понятие бессознательного достаточно сильно отличается от соответствующего понятия когнитивной науки в том важном отношении, что фрейдистские бессознательные ментальные состояния потенциально сознательны.

В-третьих, встречаются (относительно) непроблематичные случаи поверхностных ментальных феноменов, которые, как оказывается, просто не формируют содержание моего сознания в любой данный момент времени. Таким образом, большая часть моих убеждений, желаний, тревог и воспоминаний не присутствует в моем сознании в любой данный момент. И тем не менее все они потенциально сознательны в том смысле, который я уже разъяснил (это именно то, что Фрейд, если я правильно его понимаю, подразумевал под “подсознательным” как противоположном “бессознательному” (Freud 1949)).

В-четвертых, предполагается, что есть множество глубоко бессознательных ментальных интенциональных феноменов, которые не только бессознательны, но и в принципе не доступны для сознания. Однако, как я доказывал, таковые не существуют. Не только нет никаких свидетельств в пользу их существования, но и само постулирование их существования нарушает логическое ограничение, наложенное на понятие интенциональности.