7. Элиминативный материализм
В своей наиболее усовершенствованной версии элиминативный материализм строил аргументацию следующим образом: наши убеждения здравого смысла в отношении сознания составляют нечто вроде примитивной теории, “народной психологии” (“folk psychology”). Но как это происходит с любой теорией, сущности, постулируемые ею, могут быть обоснованы лишь в той мере, в какой истинна сама теория. Так, подобно тому, как флогистонная теория горения лишила всякого обоснования убеждение в самом существовании флогистона, неудача народной психологии лишает всякой рациональной основы ее сущности. Таким образом, если окажется, что народная психология ложна, то наше убеждение в существовании верований, желаний, надежд, страхов и т.д. лишится основания. И согласно элиминативным материалистам, представляется весьма вероятным, что народная психология окажется ложной. Представляется вероятным, что “зрелая когнитивная наука” покажет, что большинство наших убеждений здравого смысла в отношении ментальных состояний совершенно необоснованны. В результате этого последует, что те сущности, которые, как мы всегда предполагали, существуют (то есть наши обычные ментальные сущности), реально не существуют. И поэтому мы в конце концов получаем теорию сознания, которая просто исключает само сознание. Отсюда и выражение “элиминативный материализм”.
Близкий аргумент в пользу “элиминативного материализма” кажется мне столь поразительно плохим, что я даже опасаюсь того, что не понимаю его. Вот самый близкий пересказ его, на который я только способен:
Вообразим, что нейробиология у нас совершенная наука. И вообразим, что у нас есть теория, которая действительно объясняет работу мозга. Подобная теория будет охватывать ту же самую область, что и народная психология, но окажется куда более сильной. Далее, представляется маловероятным, чтобы наши обычные понятия народной психологии, вроде убеждения и желания, надежды, страха, депрессии, восторга, страдания и т.д., полностью или хотя бы отдаленно соответствовали таксономии, предложенной нашей воображаемой совершенной наукой нейробиологией. По всей вероятности, в ней не найдется места для выражений типа “убеждение”, “страх”, “надежда” и “желание”, а мягкая редукция этих предполагаемых феноменов окажется невозможной.
Такова посылка. А вот заключение: Следовательно, сущности, намеренно названные выражениями народной психологии — убеждения, надежды, страхи, желания и т.д., — реально не существуют.
Дабы понять, насколько плох этот аргумент, просто вообразим параллельный аргумент из физики:
Рассмотрим имеющуюся у нас науку физику. В данном случае у нас теория, которая объясняет, как реально функционирует физическое, и которая значительно превосходит наши теории здравого смысла по всем обычным критериям. Физическая теория охватывает ту же самую область, что и наши теории здравого смысла в отношении клубов для гольфа, теннисных ракеток, автомоболей “шевроле” с универсальным кузовом, разноуровневых домов на ранчо. Далее, наши обычные понятия народной физики типа “клуб для гольфа”, “теннисная ракетка”, “шевроле с универсальным кузовом” и “разноуровневый дом на ранчо” не только не точно, но даже и отдаленно не соответствуют таксономии теоретической физики. Любое из этих выражений просто бесполезно для теоретической физики, а какие-либо редукции мягкого типа для этих феноменов невозможны. То, как идеальная физика — на самом деле то, как наша существующая физика, — таксономизирует реальность, в действительности весьма отлично от того, как наша обычная народная физика таксономизирует реальность. Следовательно, разноуровневые дома для ранчо, теннисные ракетки, клубы для гольфа, шевроле с универсальным кузовом и т.д. реально не существуют.
Я не видел, чтобы это заблуждение обсуждалось в литературе. Вероятно, это столь вопиющее заблуждение, что его просто проигнорировали. Оно основывается на очевидно ложной посылке, что для любой эмпирической теории и соответствующей ей таксономии, пока не будет возможна редукция по принципу тип-тип таксономизированных сущностей к сущностям лучших теорий базисной науки, сами сущности не будут существовать. Если у вас еще остаются сомнения в ложности этой посылки, испытайте ее на чем-либо, что вы видите вокруг вас, или на самом себе![31]
По отношению к элиминативному материализму мы опять находим тот же образец специальных возражений и возражений с позиции здравого смысла, на который мы обращали внимание ранее. Специальные возражения имеют дело с тем фактом, что народная психология, если она является теорией, все же не есть исследовательский проект. Это даже и не соперничающая область научного исследования, и в самом деле элиминативные материалисты, атакующие народную психологию, согласно их критикам, зачастую несправедливы. В конце концов, согласно ее защитникам, народная психология не такая уж плохая теория: многие из ее центральных принципов могут вполне оказаться истинными. Возражение элиминативному материализму с позиции здравого смысла как раз заключается в том, что такой материализм выглядит безумным. Кажется безумным говорить, что я никогда не чувствовал жажды или желания или что мои убеждения и желания не играют никакой роли в моем поведении. В отличие от ранних материалистических теорий элиминативный материализм не столько упускает само сознание, сколько отрицает существование чего-либо, чтобы нечто упускать в первую очередь. Когда они стоят перед тем вызовом, что элиминативный материализм представляется слишком безумным, дабы заслуживать серьезного рассмотрения, его защитники почти постоянно прибегают к маневру героической эпохи науки (P.S.Churchland, 1987). То есть они утверждают, что отказ от убеждения о наличии у нас убеждений аналогичен, к примеру, отказу от убеждения в плоскости земли или заходе солнца.
Стоит во всем этом обсуждении выделить то обстоятельство, что в истории материализма проявилась парадоксальная асимметрия. Ранние теории тождества “тип-тип” доказывали, что мы могли бы избавиться от таинственных картезианских ментальных состояний, ибо подобные состояния были не чем иным, как физическими состояниями (ничем “кроме” физических состояний); и они аргументировали в пользу этого на основе допущения, будто можно показать, что типы ментальных состояний тождественны типам физических состояний, что мы можем достичь соответствия между данными нейробиологии и нашими повседневными понятиями типа понятий боли и убеждения. В случае же элиминативного материализма как раз декларируемая неудача любого подобного согласования рассматривается в качестве подтверждения элиминации этих ментальных состояний в пользу последовательной нейробиологии. Ранние материалисты доказывали, что не существует таких вещей, как отдельные ментальные феномены, ибо ментальные феномены тождественны состояниям мозга. Материалисты последнего времени доказывают, что не существует таких вещей, как обособленные ментальные феномены, ибо они не тождественны состояниям мозга. Я нахожу этот пример очень характерным, демонстрирующим сильное желание любой ценой избавиться от ментальных феноменов.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК