3. Сеть является частью Фона

Сейчас я попытаюсь в точности объяснить, как мой нынешний взгляд на отношения между сознанием, бессознательным и интенциональностью, как утверждалось в предыдущей главе, модифицирует — надеюсь, в лучшую сторону — мою прежнюю концепцию Фона. Согласно точке зрения, которой я придерживался ранее, я рассматривал сознание как набор психических состояний. В любой данный момент, некоторые из них сознательны, а некоторые — бессознательны. Например, я могу сознательно полагать, что Буш — президент, или я могу придерживаться этого верования бессознательно, явным признаком чего является разделение этого верования также и во время сна. Но сознание не является необходимым ни для психических явлений, ни даже для чувственного опыта, как то, по-видимому, показывают эксперименты Вайскранца.

Согласно такому взгляду, некоторые явления, которые можно было бы рассматривать как верования, по-видимому, неестественно описывать в качестве таковых. У меня, конечно, есть бессознательное верование, что Джордж Буш — президент, когда я не думаю об этом, но, как кажется, у меня нет бессознательного верования такого рода, что, например, предметы являются твердыми. Я просто веду себя так, как будто твердость предметов мне гарантирована. Твердость предметов есть часть моих исходных Фоновых предпосылок; это вовсе не интенциональный феномен, пока он не станет, например, определенной частью некоторого теоретического исследования.

Однако такого рода взгляд на вещи связан для меня с некоторыми затруднениями. Что является основанием для различия между Фоном и Сетью? Будучи готов к такому вопросу, я могу сказать, что Фон состоит из явлений неинтенци-ональной природы, а Сеть — это сеть интенциональности; но каким именно образом осуществляется это ограничение, если нам сказано, например, что мое бессознательное верование, что Буш — президент, есть часть Сети, а мои исходные предположения о том, что предметы — твердые, является частью Фона? А как насчет верования в то, что Джордж Буш носит нижнее белье, или в то, что у него два уха? Они тоже части моей бессознательной Сети? Такая постановка вопроса ошибочна, и это должно быть для нас очевидно. Взгляд на сознание как на набор ментальных состояний привел бы к категориальной ошибке при попытке провести разграничительную линию между Сетью и Фоном, потому что Фон состоит из множества способностей, а Сеть вообще не имеет никакого отношения к способностям, но к интенциональным состояниям.

Сейчас я думаю, что это было настоящей ошибкой — допускать, что есть некий набор ментальных состояний, некоторых сознательных, некоторых — бессознательных. И язык, и культура склоняют нас к принятию такой картины. Мы думаем о памяти, как о хранилище пропозиций и образов, вроде большой библиотеки или хранилища представлений. Но нам следует рассматривать память, скорее, как механизм для производства действий в настоящем, включая сюда сознательные мысли и действия, основанные на прошлом опыте. Положение о Фоне должно быть переработано, чтобы избавиться от рассмотрения сознания как множества, набора психических явлений, потому что единственная действительная реальность ментального как такового — это сознание.

Верование в действительную реальность, которая состоит из бессознательных психических состояний, и в то, что она отличается от Фоновых способностей, есть иллюзия, основанная в значительной степени на грамматике нашего языка. Даже если Джонс спит, мы скажем, что он верит, что Буш — президент, и что он знает правила французской грамматики. Итак, мы думаем, что в его мозге заключены (и тоже спят) его верование в то, что Буш — президент, и его знание французского. Но фактически весь его мозг состоит из множества нейронных структур, чья работа на настоящее время по большей части остается загадкой, и которые позволяют ему думать и действовать, когда он захочет. Среди многих прочих вещей, они делают возможным для него думать, что Буш — президент, и говорить по-французски.

Лучше всего рассматривать это следующим образом: Мой мозг состоит из огромной и сложной массы нейронов, встроенных в нейролгические клетки. Иногда действие элементов этой сложноорганизованной массы влечет за собой сознательные состояния, включая те сознательные состояния, которые являются частями человеческих поступков. Эти сознательные состояния обладают всеми теми оттенками и разнообразием, которые составляют нашу жизнь в состоянии бодрствования. Но на уровне ментального это единственные факты. То, что происходит в мозге и отличается от сознания, имеет скорее спонтанную нейрофизиологическую природу, чем психологическую. Когда мы говорим о бессознательных состояниях, мы говорим о способностях мозга порождать сознание. Более того, некоторые возможности мозга не порождают сознание, но, скорее, приводят в порядок использование сознательных состояний. Они позволяют мне ходить, бегать, писать, говорить и т. д.

Рисуя такую картину, как мы учтем все те интуиции, что вели нас к первоначальному тезису о Фоне, и к различию между Фоном и Сетью? Согласно анализу, проведенному мной в предыдущей главе, когда мы описываем человека как имеющего бессознательное верование, мы описываем глубинную нейрофизиологию в терминах ее диспозициональной способности производить сознательные мысли и поведение. Но если сказанное верно, то из этого, по-видимому, следует, что Сеть бессознательной интенциональности является частью Фона. Действительная онтология тех частей Сети, которые являются бессознательными, та же, что и у нейрофизиологической способности, но Фон полностью состоит из таких способностей.

Дальше — лучше. Вопрос о том, как отличить Сеть от Фона исчезает, потому что Сеть — это та часть Фона, которую мы описали в терминах ее способности вызывать сознательную интенциональность. Но мы еще не достигли твердой почвы под ногами, так как у нас еще остался вопрос, что позволяет нам утверждать, что интенциональность функционирует на фоне множества неинтенцио-нальных способностей? Почему, например, способность порождать верование в то, что Буш — президент, должна быть отделена от способности порождать верование в то, что предметы -твердые? И способны ли мы провести различие между функционированием бессознательной интенциональности и неинтенци-ональными способностями? По-видимому, мы поменяли проблему различия между Сетью и Фоном на проблему различия между интенциональным и неинтенциональным в пределах Фоновых способностей.

Итак, нам необходимо провести еще несколько различий:

1 Нам нужно различать между тем, что находится в центре нашего сознательного внимания и тем, что находится на периферии, граничными условиями, и ситуативностью наших сознательных опытов, как описано в главе 6. В некотором смысле это есть различие переднего и заднего плана, но оно нас сейчас не занимает.

2 Нам нужно отличать репрезентативные психические явления от нерепрезентативных. Поскольку интенциональность определена в терминах репрезентации, то какую роль играет и играет ли вообще нерепрезентативное в функционировании интенциональности?

3 Нам нужно отличать способности от их проявлений. Один из наших вопросов такой: Какие из способностей мозга должны считаться Фоновыми способностями?

4 Нам нужно различить между тем, над чем мы работаем, от того, что мы принимаем за данное.

Эти различия противоречат друг другу. В их свете и с учетом допущения, что мы отвергли концепцию сознания как набора мы должны, мне кажется, переформулировать гипотезу о Фоне следующим образом:

Любого рода сознательная интенциональность — все мышление, восприятие, понимание и т. д. — определяет условия достоверности только относительно класса способностей, которые не являются и не могут быть частью этого же сознательного состояния. Актуальное содержание само по себе недостаточно для того, чтобы определить условия достоверности.

От первоначальной интуиции, что интенциональные состояния требуют неинтенционального Фона, осталось только следующее: даже если вы раскроете все содержимое сознания как класс сознательных правил, мыслей верований и т. д., для их объяснения вам все еще будут нужны Фоновые способности. Наши потери состоят в следующем: нет действительной реальности бессознательной Сети интенциональности, Сети, которая в целом поддерживает свои ячейки, но также нуждается в поддержке со стороны Фона. Вместо того, чтобы говорить: “Чтобы иметь верование, нужно иметь множество прочих верований”, нужно говорить: “Чтобы иметь сознательную мысль, нужно иметь способность к генерированию множество прочих сознательных мыслей. И эти сознательные мысли в целом требуют дальнейшие способности для своего применения”.

Теперь класс способностей будет состоять из тех, которые приобретены в форме сознательно усвоенных правил, фактов и т. д. Например, я был научен правилам бейсбола, правилу, что в США водят машину по правой стороне дороги, и тому факту, что Джордж Вашингтон был первым президентом. Меня не учили никаким правилам ходьбы и не учили, что предметы — твердые. Из этого факта выводится первоначальная интуиция о том, что есть различие между Сетью и Фоном. Некоторые способности позволяют формулировать и применять правила, принципы, верования и т. д. в сознательных действиях. Но они все еще нуждаются в Фоновых способностях для своего применения.

Если подумать о твердости предметов, можно сформировать сознательное верование, что предметы твердые. Верование в твердость предметов затем становится таким же верованием, как и все остальные, только гораздо более общим.

Теперь мы имеем следующий пересмотренный список, оставшийся от наших первоначальных пяти тезисов:

1 Интенциональные состояния не функционируют автономно. Они не определяют условия своей достоверности самостоятельно.

2 Каждое интенциональное состояние требует для своего функционирования множества Фоновых способностей. Условия достоверности определены только относительно этих способностей.

3 Среди этих способностей будут некоторые, которые способны порождать прочие сознательные состояния. К этим прочим применяются условия 1 и 2.

4 Один и тот же тип интенционального содержания может определять различные условия достоверности, когда он проявляется в различных сознательных признаках относительно различных Фоновых способностей, а относительно некоторых Фонов он не определяет вообще ничего.