5. Производность

В последние годы возникало немало трудностей в связи с взаимоотношением между свойствами, названным “производность” (“supervenience”) (напр., Kim 1979, 1982; Haugeland 1982). В ходе дискуссий по философии сознания часто говорится, что ментальное производно от физического. Интуитивно под этим утверждением подразумевается полная зависимость ментальных состояний от соответствующих нейрофизиологических состояний в том смысле, что различие в ментальных состояниях с необходимостью предполагало бы соответствующее различие в нейрофизиологических состояниях. Если, к примеру, я перехожу из состояния жажды в состояние, когда уже не испытываю жажду, то должно иметь место изменение в состояниях моего мозга, соответствующее изменению в моих ментальных состояниях.

В связи с выдвигаемой мной позицией, ментальные состояния производны от нейрофизиологических состояний в следующем отношении: тип-идентичные нейрофизиологические причины имели бы тип-идентичные менталистские следствия. Так, возьмем знаменитый пример “мозга в бочке”: если бы имелись два мозга, тип-идентичных вплоть до последней молекулы, то каузальное основание ментального гарантировало бы, чтобы у них были одни и те же ментальные феномены. В соответствии с этой характеристикой отношения производности, производность ментального от физического отмечена тем фактом, что физические состояния каузально достаточны, хотя и не обязательно каузально необходимы, для соответствующих ментальных состояний. Это просто иной способ сказать, что в той мере, в какой это касается определения производности, сходство нейрофизиологии гарантирует сходство ментальности, однако, сходство ментальности еще не гарантирует сходство нейрофизиологии.

Следует подчеркнуть, что подобный вид производности есть каузальная производность. Изначально дискуссии относительно производности велись в связи с этикой, но тогда рассматриваемое понятие не было каузальным. В ранних работах Мура (1922) и Хеара (1952) идея заключалась в том, что моральные свойства производны от естественных свойств, что два объекта не могут различаться исключительно по отношению, скажем, к их добродетелям. Если один объект лучше другого, то должна быть некоторая другая черта, благодаря которой первый лучше последнего. Однако это понятие моральной производности не является каузальным понятием. То есть, те черты объекта, которые делают его добрым, отнюдь не причиняют его быть добрым, скорее они конституируют его добродетель. Но в случае производности “сознание-мозг”, невральные феномены причинно обусловливают ментальные феномены.

Итак, имеется, по крайней мере, два понятия производности: конститутивное понятие и каузальное понятие. Я считаю, что только каузальное понятие важно для дискуссий по проблеме сознания и тела. В этом отношении мое мнение отличается от распространенных мнений о производности ментального от физического. Так, Ким (1979, особенно р. 45 и далее) утверждает, что нам не следовало бы рассматривать отношение невральных событий к производным от них ментальным событиям как каузальное, и при этом заявляет, что производные ментальные события не имеют каузального статуса помимо своей производности от нейрофизиологических событий, которые выполняют “более непосредственную каузальную роль”. “Если это эпифеноменализм, то давайте максимально используем его”, — с восторгом говорит он (р.47).

Я не согласпен с обоими этими утверждениями. Из всего того, что нам известно о мозге, мне представляется очевидным, что все ментальные макрофеномены причинно обусловлены микрофеноменами нижнего уровня. Нет ничего загадочного в этой “снизу-вверх” каузальности: она достаточно распространена в физическом мире. Далее, тот факт, что ментальные свойства производны от невральных свойств, ни в коей мере не уменьшает их каузальную силу. Твердость поршня каузально производна от его молекулярной структуры, но это отнюдь не делает твердость эпифеноменальной; и, сходным образом, каузальная производность моей настоящей боли в спине от микрособытий в моем мозге отнюдь не делает эту боль эпифеноменальной.

Заключение мое в том, что если вы признаёте существование форм каузальности “снизу-вверх”, или от микро к макро, то понятие производности более не выполняет какую-либо работу в философии. Формальные свойства данного отношения уже присутствуют в каузальной достаточности микро-макро форм каузальности. А аналогия с этикой служит лишь источником недоразумения. Отношение макроментальных свойств мозга к его микроневральным свойствам совершенно не похоже на отношение добродетели к порождающим добродетель свойствам, и потому их смешение приводит к путанице. Как где-то сказал Витгенштейн: “Если вы обернете различные виды мебели в достаточное количество оберточной бумаги, вы сможете сделать так, что все они будут выглядеть имеющими одинаковую форму”.