2.5. Формирование права индустриального общества

2.5. Формирование права индустриального общества

На рубеже позднего средневековья в Западной Европе мощно заявляет о себе новый тип социальной связи - обменный, существовавший до поры до времени вместе с отношениями территориального членства. Тут необходимо сделать важное уточнение. Несомненно, обменные отношения, в принципе, так же стары, как и человек. Для древнего общества характерен обмен женихов и невест, недостающих товаров и т.п. Однако не эти отношения сплачивали индивидов в социальное целое и носили эпизодический характер. Социальный субъектом обмена там выступал род. Только в условиях национального и мирового рынка обмен становится всеобщей связью между атомизированными индивидами. Его признаками становятся свобода личности, частная собственность, эквивалентность и формальное равенство, так сказать, в чистом виде.

Процесс формирования, укрепления и победы обменных отношений над остальными объективно способствует появлению нового качества права (при сохранении старой формы - законодательства) - быть мерой свободы. Это - признак права в собственном смысле слова, то есть современного права[576].

Становление обменных отношений, в свою очередь, обусловлен формированием новой системы ценностей, так как любое социальное изменение происходит вместе с трансформацией культуры. Большинство историков и философов выделяют три основных ценности, определяющих «лицо» европейской цивилизации: античное наследие в виде греческой философии и римского права, христианство и их синтез, из которого выкристаллизировался экспансионизм личного начала и склонность к инновациям. Формирование этих ценностей сопровождалось изменением социальной организации общества, обусловливая друг друга. Поэтому ценности европейской цивилизации необходимо рассматривать в контексте социальной структуры и ситуации эпохи. Особое значение в этой связи придается XII веку, который по праву называют «средневековым ренессансом»[577]. Именно в этот, весьма непродолжительный, период происходят кардинальные изменения в культуре средневековой Западной Европы, затронувшие самым непосредственным образом юриспруденцию, что дало основание Г, Берману утверждать, что западная правовая система начала складываться именно в это время. Следует заметить, что этот процесс не был предопределен или задан некими «объективными» предпосылками, а был скорее «счастливым стечением обстоятельств».

Из всего многообразия христианских ценностей - а иных на тот момент в Европе просто и не могло быть - представляется необходимым выделить, прежде всего, концепцию личности, из которой проистекает современная идея о правах человека. Фундаментальное утверждение библейской антропологии состоит в том, что человек был создан по образу и подобию Божьему. Каждый человек является видимым образом невидимого Господа. Следовательно, каждый человек священен, он - носитель абсолютной ценности. При этом следует отметить, что христианство провозглашает ценность человека лишь потенциально, имплицитно, которая реализуется лишь в Новое время в результате победы обменных отношений. Особенно характерно это для высказываний первохристиан, например, Аврелия Августина, который видел в человеке существо греховное. Эсхатологичность, близость Страшного суда, «результаты» которого не дано предугадать, заставляют оценивать библейскую антропологию амбивалентно. Ситуация в этом вопросе меняется в позднем средневековье, например, в учении Фомы Аквинского.

Другая непреходящая ценность христианства, которая также проявляется при определенных изменениях общественных отношений (когда отношения служебной зависимости постепенно вытесняются обменными) - это активное отношение к внешнему миру. Из всех мировых религий именно христианство, по мнению М. Вебера, отличается принятием мира и стремлением к его преобразованию (однако опять таки потенциально, в исторической перспективе, о которой пойдет речь ниже).

Христианство - это не только эксплицитные принципы - регулятивы поведения европейца, действующие, в том числе, на архетипическом, бессознательном уровне, но и основания многих важнейших политико-правовых институтов западной цивилизации. Такие основания представляют собой религиозные догматы, ставшие юридическими метафорами, в результате чего они вошли в правовую культуру Запада как принципы политической и правовой системы. По мнению В. Вжозека «фундаментальные для исторического мышления категории, являющиеся предпосылками формулируемых в данную эпоху... образов мира и человека, суть доминирующие метафоры»[578]. На их роль обращает внимание Г. Берман в своем фундаментальном исследовании средневекового права. Интересно, что большинство из них сформировалось в XI веке, в XII веке они стали правовыми аналогами, а в XIII - уже правовыми понятиями. Правовые метафоры, лежащие в основании правовых аналогий и понятий, были главным образом религиозного содержания. Это были метафоры Страшного суда и чистилища, жертвы Христа за грехопадение Адама, пресуществление хлеба и вина в таинстве причащения, отпущения грехов в таинстве покаяния, власти священства «связывать и разрешать (развязывать)», то есть налагать или снимать вечное наказание. Другие правовые метафоры носили в основном феодальный характер, хотя и имели религиозный налет: метафоры чести, возмещения за нарушение чести, метафоры присяги в верности, взаимных уз службы и защиты. Все эти метафоры, отмечает Г. Берман, были частью единого здания обрядов и мифов[579]. К перечисленным метафорам следует добавить общественный договор, два тела церкви, которые трансформировались в доктрину двух тел короля и обоюдоострого меча.

Итак, изменения, происходящие в религиозной жизни западного средневекового общества XI - XII веков (это и рассмотренные метафоры, и формирование канонического права, и организация самой церкви, которая стала прообразом современного государства и т.п.) - конкретно-исторические условия, в которых формировалась западноевропейская правовая система и юридическая наука.

Таким образом, в период средневекового «ренессанса XII века» в господствующих отношениях средневековой Европы происходит целый ряд очень важных изменений, ознаменовавших переход к новой исторической эпохе - Новому времени[580]. Эти изменения с полным правом можно определить как «социальную мутацию». Главное, что происходит - это постепенное усиление (расширение, упрочение, распространение во все сферы общества) обменных отношений, которые начинают вытеснять отношения служебной зависимости.

Развитие обменных отношений привело к невиданному ранее подъему (общему росту) европейского общества в X - XII веках. Более всего впечатляет рост народонаселения: численность христиан составляла в 700 г. 27 млн. чел, в 1000 г. 42 млн., а в 1300 - 73 млн[581]. Одновременно происходит и общий экономический подъем, развивается торговля, появляются первые международные ярмарки. Параллельно изменяются политические, религиозные отношения, меняется система ценностных установок. Общей чертой обновления системы ценностей в этот период было перемещение центра внимания «с небес на землю», преодоление прежнего «презрения к миру» и обращение к земному миру и его ценностям (конечно, в рамках, допускавшихся христианством)[582].

Потенции, заложенные в XII в. - «золотом веке» юристов - раскрылись в Новое время. Наиболее важными обстоятельствами, способствовавшими ее развитию, можно считать следующие: во-первых, изменение интеллектуального консенсуса (эпистемы) эпохи; во-вторых, внешнюю экспансию Европы; в-третьих, устранение дуализма церкви и государства в политико-правовой сфере; наконец, в-четвертых, становление национальных политико-правовых систем при сохранении их качественного единства.

Принципиальная важность обмена состоит в том, что именно он является наиболее эффективной формой отношений, обеспечивающей развитие активности личности и преобразование внешнего мира. Действительно, обмен возможен лишь при условии индивидуальной свободы личности (под принуждением обмена быть не может). Обмен, далее, предполагает формальное равенство субъектов, вступающих в эти отношения. Формой обмена является договор, в котором учитывается желание, стремление обеих сторон. Поэтому обмен, в принципе, направлен на достижение согласия. Условием обмена является частная собственность и эквивалентность. Обменные отношения в масштабах общества, проникая во все его сферы, образуют институт рынка, который уже в эпоху Нового времени начинает господствовать не только в экономике, но и в политике, науке и даже семейно-бытовых отношениях. Принципиальная особенность рынка - включение механизмов самоорганизации, самоуправления. В результате адаптация к изменениям среды протекает гораздо эффективнее по сравнению с централизованным управлением. Обмен - основа гражданского общества и западной демократии.

Развитие обменных отношений способствовало смене ценностных ориентаций общества. Дедуктивная (догматико-схоластическая) эпистема сменяется индуктивной, опытно-экспериментальной. Главная отличительная черта последней состоит в интенции на практическое преобразование внешнего объекта. Знание начинается с практики (так, по крайней мере, предполагается), с насущных практических проблем, и практикой заканчивается - при реализации знаний, решении этих проблем. На основе данной эпистемы формируется атомистическая картина мира, в которой каждый индивид - особый, самодостаточный и равный (в сущностных характеристиках - естественных правах) другим атом (или Робинзон Крузо). Основными методами познания является описание, квантификация (количественное измерение), эксперимент. Внешний мир четко противостоит субъекту, как в гносеологическом, так и прагматическом (преобразовательном) отношении. Так складывается естественнонаучная установка познания, пытающаяся объяснить окружающий мир с точки зрения причинно-следственных связей (законов), господствующих в мире. Отсюда становится понятной обусловленность главных политико-правовых идей рассматриваемой эпохи - теории естественного права и договорной теории государства[583].

Параллельно этому формируются важнейшие политикоправовые институты, без которых немыслимо современное государство. Прежде всего, это касается парламента. Представительские ассамблеи типа парламентов, штатов и т.п. берут свое начало, по мнению Б. Даунинга, в средневековой феодальной организации. Первоначально они не были ни законодательными, ни эгалитарными органами. Они были консультативными учреждениями, призванными обеспечить защиту привилегий (то есть по сути - неравенства)[584]. Однако в ходе противоборства сперва с церковью, а затем с монархическим абсолютизмом они приобретают современные функции. Уже с конца XIІІ - начала XIV веков к их функциям относились: во-первых, представление аристократией, духовенством, бюргерами региональных и классовых интересов; во-вторых, защита представителями сословий своих прав от посягательств со стороны короля; в-третьих, решение вопросов национального уровня;

в-четвертых, усиление своих привилегий, свободы и роли в правительстве; в-пятых, создание основы национальной интеграции, препятствующей распаду той или иной территориальной целостности государства[585].

Формирование общества, основанного на обменных отношениях, объективно требует изменения системы нормативного регулирования. Последняя, закрепляя основы такого общества, приобретает в этот период более совершенную форму писаного права - нормативно-правовых актов и судебных прецедентов.

Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы. По мысли автора право - субстанциональное социальное явления, необходимый атрибут общества, обеспечивающий его целостность. Право возникает вместе с обществом в виде первых социальных норм - табу. Механизм их возникновения может быть описан как результат вытеснения и замещения смертельно опасного из-за жестокого соперничества полового инстинкта первым социальным символом - тотемом. Первичная организация властных отношений представляет собой зародышевую форму государственности. Эволюция права обусловлена развитием общества и проходит ряд важных этапов: древнее право локальных общин охотников - собирателей, древнее племенное право, архаичное право периода вождества, право раннего государства, основанного на принципе территориального членства и, наконец, современное право, соответствующее обществу, основанному на обменных отношениях.