1. Приход постмодернизма

1. Приход постмодернизма

Две - три вещи, которые я знаю о постмодрнизме (из неснятого Ж.-Л. Годаром и ненаписанного К. Гинцбургом).

Постмодернизм - конечно, не цельное учение, школа или мировоззрение, а тем более идеология, а-различные, порой значительно отличающиеся идеи, высказываемые философствующими мыслителями[4]. Общее, что их объединяет - признание (с точки зрения произносящего или пишущего это слово) разрыва с прошлым: как критика, констатация факта или желаемое, а возможно все вместе - в зависимости от идиосинкразии автора[5]. Новое - постсовременность - отличается от классики (эпохи модерна, который может квалифицироваться как «незавершенный» или «радикальный», не так уж это и важно) невозможностью зафиксировать векторы новизны: т.е. новое постулируется как то, что принципиально отличается от старого, как возможность иного[6]. Действительно, новое невозможно заранее просчитать и предсказать, на то оно и новое (если оно, конечно, новое). Проявляется новое в стиле бытия и мышления, в выражениях, характеризующих постмодернистскую картину мира, например, в выражении «как бы», ровеснике семантики возможных миров[7]. Новизна одновременно предполагает радикальную критику прошлого.

По мнению исследователя генеалогии термина постмодерна В. Велыпа, первым употребил прилагательное «постмодерный» применительно к человеку немецкий философ Рудольф Паннвиц в книге «Кризис европейской культуры» в 1917 г. Такой человек - что-то вроде «сверхчеловека» Ф. Ницше, призванный историей преодолеть декаданс и нигилизм - язвы модерна. Затем этот термин прозвучал в 1934 г. у испанского литературоведа Федерико де Ониса применительно к последнему периоду развития испанской и латиноамериканской словесности. Этот же термин обнаруживается в 1947 г. в однотомном изложении Д. Сомервиллом первых шести частей знаменитого «Исследования истории» А. Тойнби и означает современную фазу западноевропейской культуры (точкой отсчета является 1875 г., а признаком - переход от мышления в категориях национальных государств к политике, учитывающей глобальный характер международных отношений)[8].

Первоначально постмодернизм представлял собой явление архитектуры, живописи и литературы. Несколько упрощая можно сказать, что постмодернисты ратовали за усложнение текста и его восприятия за счет изысков формы. Отсюда смешение стилей и жанров, игровой характер (перформативный) поиск аллюзий, гипербол и метафор, позволяющих по-новому взглянуть на известное. В 60-е гг. XX в. идеи, которые сегодня можно квалифицировать как постмодернистские (хотя такая оценка всегда относительна и приблизительна) проникают в философию, социальные науки. Именно в 60-е гг. заявляют о себе мыслители, идеи которых стали основой[9] постмодернизма: М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Деррида. В 70-е гг. выход «Манифеста постмодернизма» Ж.-Ф. Лиотара[10] и творчество вышеназванных французских философов дало первые всходы в США в лице Р. Рорти, Йельских критиков. В 80-е гг. увлечение постмодернизмом становится повальным (среди значительной части интеллектуалов Запада) и активно проникает в социогуманитарные науки, в том числе, в юриспруденцию[11]. К постмодернистской юридической мысли можно отнести такие направления, как правовой феминизм, антиколониальная юридическая теория и антиглобализм, течение «Право и литература», юридический мультикультурализм, Школа критических правовых исследований США (с некоторыми оговорками), исследования П. Шлага, Г. Минда, С.Е. Фиша. Сторонниками юридического постмодернизма являются европейцы Д.Е. Литовиц (D.E. Litowitz), Э. Жеме (Е. Jayme), А. Хаксли (A. Huxley), К.А. Ван Пурсен (С.А. Peursen van) Л.-Х. Ледер (К.-Н. Ladeur), Г. Тойбнер (G.Teubner) и др. «Сочувственно» относятся к постмодернизму М. Ван Хук, И.Н. Грязин, Т.Л. Воротилина, Е.А. Чичнева, С.В. Моисеев, А.В. Поляков, Е.В. Тимошина, А.В. Стовба, С.И. Максимов, А.А. Мережко, В.И. Павлов, автор этих строк и некоторые др. Достаточно популярны постмодернистские идеи в современной западной (отчасти - и российской) криминологии. Среди влиятельных криминологов - сторонников постмодернизма следует назвать С. Генри, Д. Миловановича, М. Ланье; поддерживают идеи постмодернизма Н. Кристи, Я.И. Гилинский, Д.А. Шестаков. Близкие к постмодернизму идеи высказывают также известные отечественные юристы - «отраслевики» А.С. Александров и К.И. Скловский.

Постмодернизм, считает Е.В. Петровская, - это «тенденции, проявившиеся в культурной практике и самосознании Запада в течение двух последних десятилетий. Речь идет о пересмотре кардинальных предпосылок европейской культурной традиции, связанных с прогрессом как идеалом и схемой истории, разумом, организующим вокруг себя весь познаваемый мир, либеральными ценностями как эталоном социально-политического обустройства, экономической задачей неуклонного прироста материальных благ.

Такое переворачивание привычных - «модернистских» - представлений (отсюда и термин «постмодернизм») охватывает самые разные сферы культурной деятельности, и если в кон. 1960-х гг. постмодернизм ассоциируется по преимуществу с архитектурными экспериментами, основанными на новом образе пространства и стиля ..., то со временем этот термин получает более широкое хождение, распространяясь на все области общественной жизни»[12].

Постмодернизм был спровоцирован изменениями, происходящими в социуме второй пол XX в. Многие мыслители пытаются их обнаружить, прежде всего, в сфере экономики. Действительно, в области производства, обмена, распределения и потребления материальных благ произошли серьезные изменения. Главное из них - беспрецедентное влияние науки на производство. Такое общество в экономической теории и социологии именуют постиндустриальным обществом[13] или информационным обществом[14].

В связи с отмеченной тенденцией резко возрастает производство информации и сфера услуг. Все это изменяет социальную структуру общества: среди социальных страт количественно и качественно начинают доминировать представители именно этих сфер. Основным критерием социальной идентификации становится образование[15].

Достаточно интересную картину «постэкономического общества» рисует В.Л. Иноземцев. По его мнению, в эпоху «экономического общества» доминировали материальные интересы; важнейшим видом деятельности являлся труд; все это предполагает возможность эксплуатации человека человеком, а также возмездный обмен продуктами и деятельностью[16]. Постэкономическое общество характеризуется тем, что изменяется главная характеристика человеческой деятельности: труд превращается в творчество. Основным стимулом становится развитие личности. Информация (знание) становится не только определяющим критерием социальной дифференциации, но и геополитической, а также новым способом господства. Поэтому современное неравенство, делает вывод известный экономист, порождено не политическими или экономическими факторами, а интеллектуальными[17].

«Постмодерн, - по мнению В.Л. Иноземцева, - определяется как эпоха, характеризующаяся резким ростом культурного и социального многообразия, отходом от ранее господствовавшей унификации и от принципов чистой экономической целесообразности, возрастанием многовариантности прогресса, отказом от принципов массового социального действия, формированием новой системы стимулов и мотивов деятельности человека, замещением материальных ориентиров культурными и др. Современное производство трактуется как производство знаковых, или символических, а не материальных ценностей. Постмодерн воспринимается его сторонниками как постэкономическая эпоха, для которой характерны демассификация потребления и производства, преодоление фордизма и отход от индустриального производства. Важнейшей составляющей этой эпохи является преодоление редукции человека к простому элементу производства, которая была присуща индустриальному обществу. В этой связи постмодерн нередко определяется как состояние, где растет внутренняя свобода человека, преодолевается отчуждение и снижается его зависимость от хозяйственных и политических институтов»[18].

Таким образом, можно констатировать, что главная характеристика постсовременности лежит не в сфере экономики, а в области культуры[19]. Изменения в современном мире, по справедливому утверждению Р. Инглхарта, невозможно объяснить без учета культуры[20]. Приход «зрелого индустриального общества» символизируют, по его мнению, прежде всего нематериальные ценности, которые постепенно становятся доминирующими в системе ценностной ориентации большинства (или, по крайней мере, значительной части) населения западных стран. На первое место выходит не заработок, а интерес в той или иной работе, ее качество, престиж, а также свободное время[21]. Культура, по мнению маститого американского социолога, не только обеспечивает связь между всеми сферами общества, выступая субъективной стороной социальных институтов, но и легитимирует весь социальный строй. Тем самым она демонстрирует удивительную устойчивость к социальным изменениям, сохраняя традиционное ядро общества[22]. Не случайно Ф. Джеймисон - один из лидеров постмодернизма (постмарксистского толка) - постмодернизм определяет как «логику культуры позднего капитализма»[23]. Акцент на знаковой природе права как содержательной характеристики правовой культуры - визитная карточка юридического постмодернизма, смыкающегося в этой вопросе с постструктурализмом.

В то же время в 90-е гг. XX в. «происходит отказ от характеристики современного состояния как постмодерна... Многие социологи и философы вообще отказываются от понятия «постмодерн»»[24] и подвергают его уничижительной критике, ничуть не менее резкой, чем филиппики постмодернистов[25]. Так, П. Бурдье пишет: «Постмодернизм производит опустошительное действие: от имени некой смеси Ф. Ницше, М. Фуко, Ж. Дерриды, слегка приправленной Ж.Ф. Лиотаром и Ж. Бодрийяром, он совершает что-то вроде радикального пересмотра оснований науки. ...большинство тех, кому наклеивают этикетку постмодернизма, не признают друг друга, не переносят взаимного сосуществования под этим названием, особенно с теми, за кем их ранжируют. Я думаю, что Мишель Фуко, например, ужаснулся бы, увидев себя в данной категории, к тому же он менее всего подходит под сделанное мной описание...»[26]. Однако есть и те, кто не согласен с «закатом» постмодернизма. Л.А. Микешина утверждает: «Мы уже работаем в контексте многих постмодернистских принципов, не всегда осознавая, как известный герой Мольера, что «говорим прозой»»[27].

Приход постмодернизма, как уже отмечалось выше, был подготовлен эволюцией западного общества, включая (возможно, прежде всего) его культуру вместе с наукой. Идеи неклассической науки - принцип дополнительности, принцип неопределенности, ограничительные теоремы К. Геделя, произвольность знака относительно референта, антирационализм и релятивизм в логике, гипотеза лингвистической относительности, несоизмеримость научных парадигм, антикуммулятивизм и экстернализм (в т.ч. социология знания) в эволюции науки, синергетика с постулатами непредсказуемости, диссипативности и стохастичности, мультикультурализм и многое другое, собственно говоря, сформировали постмодернизм. По сути, постмодерн радикализировал идеи неклассической картины мира и тем самым «подтолкнул» формирование потклассического (или постнеклассического) мировоззрения и науковедения в частности[28].

Для становления постмодернизма ключевую роль сыграли идеи, сформулированные четырьмя ключевыми фигурами: М. Фуко (диссипация микровласти в социальности и ее амбивалентность), Ж.-Ф. Лиотаром (недоверие к метанарративам), Ж. Деррида (деконструкция), Р. Рорти (замена философии, прежде всего, гносеологии литературой).

Именно эти мыслители[29] сформировали главные символы постмодернизма: деконструкция как критика метафизического разума, релятивизм как принцип мировосприятия, как в научном познании, так и практической сфере, а также новое - виртуально-конструктивистское представление о социальной реальности. Очевидно, что они обусловливают состояние юридической науки, прежде всего, правопонимание.