6.2. Смерть Бога и образ Христа в учении Ф. Ницше

Ницше в отличие от Гегеля позиционирует себя в качестве атеиста и противника христианства. Вместе с тем, отношение философа к проблемам религии не было однозначным и лишенным противоречий. У Ницше был свой Бруно Бауэр – Карл Ясперс, показавший, что мыслитель противостоял христианству из христианских побуждений.[436] Действительно, следует признать, что философия Ницше как таковая не могла бы состояться вне контекста глубочайшего внутреннего переживания христианского вероучения и без установки на восприятие христианства в качестве исторической судьбы человечества.[437] Ницше не мог быть безразличным и сторонним по отношению к религии: его атеизм и антихристианство есть специфическая позиция, занимаемая в контексте религиозного и христианского дискурсов. Данную позицию можно определить как энантиодромию или, используя гегелевскую терминологию, как переход в инобытие, как стадию разрыва и отрицания.

Сохранившиеся записи «юного» Ницше показывают, что атеизм не был для философа исходной жизненной установкой. В следующем фрагменте 13-летнего Фридриха едва ли возможно узнать будущего автора «Антихриста»: «Я пережил уже так много всего. Радостного и печального, веселого и омрачающего, но Господь во всем надежно руководил мною, как отец – своим слабым дитятей. Он послал мне уже много скорбей, но во всем я с почтением признаю Его величественную власть, которая устрояет все наилучшим образом. Я принял твердое решение навсегда посвятить себя служению Ему. Дай мне Бог силу и крепость, чтобы я мог осуществить мое намеренье, и да хранит Он меня на путях моей жизни».[438] Мы не допускаем прочтение данного фрагмента в том смысле, что ребенок здесь просто слепо следует традициям своего воспитания и еще не осознает себя. Напротив, мы склоняемся к мысли, что для Ницше как человека христианское мировоззрение было бы более приемлемым и соответствовало бы его характеру, его психологии и физиологии самым наилучшим образом. Во всяком случае, христианство больше подходит конституции Ницше, нежели атеизм и враждебная позиция к церковным догмам. Последние есть следствие философской установки мыслителя: превзойти самого себя, преодолеть границы любой веры и выйти к новым горизонтам существования. Его «Антихрист», его проклятие христианству есть добровольный эксперимент над самим собой (а заодно и над мировой историей), эксперимент, в котором Ницше приносит себя как частного человека в жертву себе как философу, как фигуре исторического и мирового масштаба. Можно было бы сказать, что антихристианство Ницше – это его крест, который он берет на себя. И отрицая христианство, Ницше в максимально возможной в сложившихся исторических обстоятельствах степени следует Христу, идет на свою Голгофу.

Из сказанного, однако, не следует другой крайний вывод: что Ницше всегда оставался христианином, а его антихристианство было лишь маской (подобно тому, как Б. Бауэр в своем памфлете на Гегеля надевает на себя маску ревностного защитника церковного учения и почитателя Священного Писания). Борьба с христианством не была для Ницше лишь сценическим амплуа, рассчитанным на публику. Решившись на радикальный эксперимент над собой и над человеческой природой в себе, он принимает выбранную позицию всерьез, переживает ее на экзистенциальном уровне.

Задача, которую ставит Ницше, была сформулирована уже в философии Гегеля: преодолеть абстрактного трансцендентного Бога и природного человека. Только в решении поставленной задачи Ницше берет иной курс, нежели Гегель. Последний движется в сторону устранения разрыва между Богом и человеком, в направлении тождества и единства божественной и человеческой природы (die Einheit der g?ttlichen und menschlichen Natur). Ницше, напротив, идет по пути усиления разрыва, увеличения дистанции и различия, следствием чего должно стать полное преодоление как Бога, так и человека.

Следуя выбранному направлению, Ницше может мыслить христианского Бога исключительно в аспекте его смерти. Однако если вспомнить результат гегелевской философии, то смерть Бога окажется имманентной самой природе Бога. Но Ницше хочет пойти дальше – к тому предельному горизонту, который подобен открытому морю: «наконец, нам снова открыт горизонт, даже если он и затуманен; наконец, наши корабли снова могут пуститься в плавание, готовые ко всякой опасности; снова дозволен всякий риск познающего; море, наше море снова лежит перед нами открытым; быть может, никогда еще не было столь «открытого моря».[439]

Как же Ницше мыслит Бога в раскрытой им новой перспективе существования? Бог для него не есть трансцендентное первоначало, не есть метафизическая причина всех вещей. Изначально Бог представляет собой волю к власти отдельного народа, который чувствует себя преисполненным сил и жизненной энергии. Такой народ устанавливает свои ценности как перспективы роста собственного могущества. Бог – высшая проекция этих ценностей, возведение их в абсолют.[440] Но когда народ вступает в фазу своей гибели, когда начинается эпоха декаданса, Бог меняет свое экзистенциально-смысловое наполнение. Из проекции воли к власти он превращается в выражение воли к Ничто: «На деле нет для богов иной альтернативы – либо ты воплощаешь волю к власти и остаешься божеством племени, народа, либо ты воплощаешь бессилие к власти, а тогда ты непременно хорош, благ…».[441]

Переход Бога во вторую фазу своего существования означает значительный рост коэффициента абстрактности, высшим выражением чего становится учение об абсолютной трансцендентности Бога. Бог народа был конкретным, поскольку выражал волю к власти конкретного способа существования определенной группы людей. Но трансцендентный Бог уже не связан ни с какими конкретными условиями жизни, он просто их не учитывает, отрицает. Затем следует смерть Бога – собственно уход в недосягаемую потусторонность абстракции уже есть начало этой смерти.

В знаменитом фрагменте под названием «Как «истинный мир» наконец стал басней» Ницше на одной странице прослеживает генезис этого умирания Бога. Истинный мир (собственно говоря, тот же Бог в своем метафизическом аспекте) становится недостижимым, недоказуемым, только мыслимым. Как результат этого события возникает активный нигилизм: «Истинный мир» – идея, ни на что больше не нужная, и даже ни к чему более не обязывающая, – бесполезная, ставшая излишней идея, следовательно, опровергнутая идея – упраздним ее!».[442] Но эта стадия не знаменует окончание процесса. За «нет» должно последовать «да», отрицание должно привести к новому утверждению: «Мы упразднили истинный мир – какой же мир остался? Быть может, кажущийся?… Но нет! Вместе с истинным миром мы упразднили также и кажущийся!».[443](«Die wahre Welt haben wir abgeschafft: welche Welt blieb ?brig? die scheinbare vielleicht?… Aber nein! mit der wahren Welt haben wir auch die scheinbare abgeschafft!»).[444]

Как видно из приведенных фрагментов, смерть Бога у Ницше в общем характеризуется сходной онтологической направленностью с философией Гегеля. В гегелевской диалектике умирает абстрактный Бог, у Ницше Бог умирает вследствие превращения в абстракцию. Результатом, как у Гегеля, так и у Ницше, становится снятие границ между трансцендентным и имманентным. У Гегеля божественный и человеческий миры (миры бесконечный и конечный) соединяются в абсолютной тотальности. У Ницше оба противостоящих друг другу мира (истинный и кажущийся) взаимно нейтрализуются. Сама эта оппозиция перестает существовать. Открываются новые перспективы существования.

Таков философский аспект идеи смерти Бога в учении Ницше. В «Так говорил Заратустра» мыслитель предлагает несколько версий смерти Бога.

1) Бог умер из-за сострадания к людям.[445] Христианский Бог определяется как Бог любви. Как таковой он должен любить всех людей. Но такая позиция приводит к отрицанию иерархических различий между людьми, становится неодолимым препятствием на пути к возникновению высших типов, преградой для самопреодоления человека. Бог должен любить любое состояние наличного бытия человека, должен сострадать любым неудачам. Как следствие человек фиксируется в своей фактической определенности и вместо того, чтобы развиваться, деградирует. От подобного противоречия Бог гибнет. Ответом на эту смерть становится ницшевский тезис: человек есть нечто, что должно превзойти. «Всякая великая любовь выше всего своего сострадания: ибо то, что она любит, она еще хочет – создать!»[446] («alle gro?e Liebe ist noch ?ber all ihrem Mitleiden: denn sie will das Geliebte noch – schaffen!»).[447]

2) Боги засмеяли себя до смерти. Причиной этого смертельного смеха становится тезис о существовании единого Бога: «И все боги смеялись тогда, качаясь на своих тронах, и восклицали: «Разве не в том божественность, что существуют боги, а не бог!».[448] («Ist das nicht eben G?ttlichkeit, dass es G?tter, aber keinen Gott gibt?»).[449] Итак, боги умирают от смеха. Данный момент заслуживает особого внимания. Здесь Ницше наиболее радикальным образом порывает с классической традицией и ниспровергает все многовековое наследие метафизики. Как отмечает в этой связи В. А. Подорога: «Смех… принадлежит… тому Иному, что внезапно вторгается в привычные представления о мире и отменяет его прежнее начало, Тождественное».[450] Смех опрокидывает порядок трансценденции, представление о высшем тождестве и максимально интегрированном единстве, он вскрывает нетождественность тождественного. Смех – это трансгрессия.

3) Бог умирает от старости. Эту версию высказывает старый папа. Когда Бог был молод, он был жесток и мстителен, но затем «он состарился, стал мягким, дряблым, сострадательным, более похожим на деда, чем на отца, и всего больше похожим на ковыляющую старую бабушку».[451] Сострадание здесь снова выступает в качестве основной причины смерти Бога. Дополнительно вводится идея генезиса божественного существования. Бог перестает мыслиться как неизменяющаяся субстанция, он подвержен власти времени, как и все земное и человеческое. Он стареет вместе со своим народом и, в конце концов, умирает естественной смертью.

4) Бога убивает самый безобразный человек (der h?sslichste Mensch).[452] Последний не вынес вечного присутствия того, кто постоянно видел все – все глубины человеческой души и человеческого страдания. Здесь высказывается версия, что причиной смерти Бога становится человек – данный тезис совпадает с вестью безумного человека из «Веселой науки». Существование самого безобразного человека – возможно, подобного Ставрогину, способного на самые отвратительные злодеяния, – само по себе есть вызов Богу и установленному им миропорядку. В не вошедшей в окончательную редакцию романа главе из «Бесов» доведенный Ставрогиным до самоубийства ребенок говорит: «Я Бога убила». Достигая пределов нравственного падения, переступая пределы, человек уничтожает божественную инстанцию, эти пределы полагающую. Он совершает абсолютную трансгрессию, от которой гибнет как Бог, так и он сам.

Смерть Бога предполагает смерть человека. Эту мысль высказывает М. Фуко: «через филологическую критику, через биологизм особого рода Ницше достиг той точки, где человек и бог сопринадлежны друг другу, где смерть бога синонимична исчезновению человека и где грядущее пришествие сверхчеловека означает прежде всего неминуемость смерти человека».[453] Бог был условием бытия человека – но не в метафизическом, а в онтолого-семиотическом плане. Бог – это трансцендентальное означаемое, означающим которого и был человек. Исчезновение Означаемого ведет к исчезновению означающего – рушится весь порядок репрезентации, вся конструкция знака. Раскрывается новый план существования – не детерминированный семиотической бинарной оппозицией «означаемое-означающее», метафизическим коррелятом который выступает оппозиция трансцендентного и имманентного.

В завершении рассмотрения вопроса о ницшевской трактовке Бога необходимо обратиться к проблеме Христа в философии Ницше. Общий обзор специфики ницшевского понимания типа Спасителя представлен в работе Ясперса.[454] Мы укажем только на связь воззрений Ницше с положениями гегелевской философии религии. Смысл благой вести, которую несет людям Христос, Ницше интерпретирует следующим образом: «Грех» и любая дистанция между богом и человеком упразднены».[455] («Die «S?nde», jedwedes Distanz-Verh?ltniss zwischen Gott und Mensch ist abgeschafft»).[456] Христос «устранил пропасть, разделявшую бога и человека, его жизнь была этим единством бога и человека – его «радостной вестью»[457] («er hat jede Kluft zwischen Gott und Mensch geleugnet, er lebte diese Einheit vom Gott und Mensch als seine «frohe Botschaft»).[458] Но буквально в тех же самых словах интерпретирует значение Христа Гегель: «die Einheit der g?ttlichen und menschlichen Natur». Различие состоит в том, что Гегель воспринимает этот пункт как завершающую фазу становления Духа, как абсолютное примирение. Для Ницше это лишь этап на пути к сверхчеловеку. Сначала человек мыслился в рамках оппозиции божественного и человеческого, трансцендентного и имманентного. Так формируется горизонт, необходимый для возвышения человека над сугубо природным, животным состоянием. Затем достигается стадия снятия противоположности Бога и человека, момент примирения – весть Христа. Человек осознает свою божественную природу. Здесь заканчивается философия Гегеля. Ницше указывает, что «радостная весть» была искажена в учениях Павла и церкви. Ошибка Гегеля (с позиций ницшевского учения) состоит в том, что он признал церковную общину в качестве реализации завета Христа. В то время как в «Антихристе» показывается, что этот завет не был реализован, по сути, даже не был услышан. Поэтому должен последовать третий этап, на котором будет достигнуто не тождество Бога и человека, но исчезновение как Бога, так и человека. Тождество предполагает различие, включает его в себя как необходимое условие (таков абсолютно справедливый вывод всей гегелевской диалектики). Следовательно, тождество Бога и человека должно содержать в снятом виде и различие между Богом и человеком. Задача философии Ницше – упразднение самой оппозиции, соответственно и устранение тождества Бога и человека. Сверхчеловек мыслится уже вне пространств тождества-различия божественной и человеческой природы: incipit Zarathustra.[459]

Лето — время эзотерики и психологии! ☀️

Получи книгу в подарок из специальной подборки по эзотерике и психологии. И скидку 20% на все книги Литрес

ПОЛУЧИТЬ СКИДКУ