2.2. Сверхчеловек как трансгрессия человека

Важно с самого начала уяснить, что, согласно Ницше, является условием возникновения высшего человека, а в отдаленной перспективе – сверхчеловека. Таковым условием является отнюдь не поступательное развитие, прогресс и эволюция человека как типа («человек как вид не прогрессирует»).[240] Каким бы странным не казалось это утверждение на первый взгляд, но условием для возникновения высшего человека является вырождение (Entartung). Формирование устойчивых и определенных типов неизбежно приводит к замыканию в рамках строго очерченных границ. Рост и выход за пределы границ возможен только путем трансгрессии всего типического и стабильного: «.Интеллектуальный прогресс (das geistige Fortschreiten) в подобных сообществах – дело индивидов более распущенных, более ненадежных и морально менее стойких (ungebundneren, viel unsichereren und moralisch schw?cheren Individuen): это те люди, которые пробуют все новое и вообще разнообразное. Огромное их множество гибнет по своей слабости, не оказав заметного влияния; но в общем, особенно если такие люди оставляют потомство, они вызывают ослабляющее воздействие, а время от времени наносят стабильному элементу сообщества рану».[241] Высшее не является типом, но представляет собой результат трансгрессии фиксированной определенности типа. А такую трансгрессию осуществляют слабые и выродившиеся. Это положение опрокидывает представление об учении Ницше как о философии силы. Сильный характер есть тип, стабилизирующий фактор, который как таковой представляет собой сопротивление всему, что выходит за границы установленного и общепринятого. Чтобы достигнуть нового уровня, новой ступени воли к власти, необходимо не поступательное движение, но разрыв, скачок. Необходимо наносить раны всему тому, что уже сложилось и устоялось в своей определенности, необходимо самому перестать быть типом и превратить свою жизнь в эксперимент, в странствование по запретному и неизведанному.

Здесь мы подходим к пониманию амбивалентности проблемы декаданса в учении Ницше. Декаданс есть результат ослабления и вырождения. Но он же является необходимым условием роста, возникновения высшего человека. Декаданс необходим – по сути, высший человек и есть декадент, результат неудавшейся попытки стать сверхчеловеком. А большая часть таких попыток неизбежно оказывается неудавшимися – вся история гениев и прочих высших людей представляет собой список неудачных попыток: «Они обречены на всякого рода декаданс: они чрезвычайны, а потому сами почти уже декаденты… Краткий срок, что сужден красоте, гениальности, цезарю, – вещь особого рода: ведь эти свойства не передаются по наследству. По наследству передается тип но тип сам по себе не чрезвычаен, он – не «баловень».[242]

Итак, декаданс, ослабление и вырождение являются как условиями возникновения высших людей, так и наиболее закономерными результатами, конечными продуктами их существования. Из высшего человека чаще всего рождается декадент, а не сверхчеловек, – если только ему не посчастливится и он не погибнет прежде, чем наступит этот наиболее вероятный и закономерный исход трансгрессии границ человеческого. (В этом отношении вовремя погибли Юлий Цезарь и Чезаре Борджиа). «О высшие люди, разве не все вы – не удались?», – говорит Заратустра.[243] Но такие попытки нужны, несмотря на колоссальный объем неудач. Это единственный путь, на котором возможно появление сверхчеловека, и ради этой возможности снова и снова должны приноситься подобные жертвы. Это – бросок тысячегранных игральных костей, где выпадение удачной комбинации бывает чрезвычайно редким (ни разу за всю прошедшую историю человечества), но шанс такой комбинации всегда есть, и ради этого шанса стоит играть. И этот шанс, момент великого броска всегда возвращается. Поэтому Ж. Батай говорит о «воле к шансу»: «Если отвлечься от того, что шанс – это длительность индивида в его гибели, то время, которого хочет индивид, есть по преимуществу смерть индивида (шанс – это взаимодействие – или ряд взаимодействий – между смертью и бытием)».[244]

Важно не упустить из виду различие между отдельными типами декаданса. Продуктивный декаданс является способом выхода за пределы установленных границ, путем дестабилизации и самопреодоления. Такой путь предполагает принятие в себя того, что считается презренным, аморальным, запретным с точки зрения доминирующей интерпретации мира. А это неизбежно ведет к болезни, ослаблению, децентрализации и рассогласованию личности, т. е. к декадансу. Добровольное принятие трансгрессии не может обойтись без последствий. И чтобы выдержать эту дозу трансгрессии, необходимо обладать великим здоровьем (die gro?e Gesundheit), которым постоянно поступаются и которое постоянно обретают заново.[245] Собственно, декаданс здесь – путь к такому великому здоровью. Другой тип декаданса представляет собой следствие неудавшейся попытки обрести это новое здоровье: «высший тип представляет собою нечто несравненно более сложное – огромную сумму согласованных элементов, а потому становится несравненно более вероятной и его дисгрегация».[246] Негативный декаданс есть, в свою очередь, продукт чрезмерной стабилизации, которая приводит к застою, захирению и вырождению. Но это не продуктивное вырождение: оно не является ни условием, ни последствием воли к трансгрессии. Такой декаданс есть результат отрицания трансгрессии.

Для достижения высшей цели – нового уровня человека – необходимы как свободные умы (Freigeister), так и умы связанные, пленные (die gebundenen Geister). Последние создают необходимую платформу устойчивого и стабильного бытия, отталкиваясь от которой первые могут осуществлять свое трансгрессивное, дестабилизирующее движение: «должно иметь место сочетание двух факторов: это, во-первых, рост стабильной силы благодаря связыванию умов в вере и чувстве солидарности; во-вторых, возможность продвижения к высшим целям, благодаря тому, что появляются выродившиеся натуры (entartende Naturen) и вследствие этого – локальные ослабления и ранения стабильной силы; всякое продвижение вперед делает вообще натура более слабая как более тонкая и свободная».[247]

Таким образом, условием возникновения высшего человека и сверхчеловека является трансгрессия наличного уровня бытия человека, выход за пределы установленных и принятых границ человеческого существования. На этот момент указывает Б. В. Марков: «Не есть ли опыт трансгрессии, экстаза, на который указывали Ж. Батай и М. Фуко, более адекватным ответом на вызов Ницше? Снятие моральных табу приводит к необходимости стать выше, чем человек».[248] Трансгрессивное движение человека за свои пределы есть не что иное, как воля к власти. Воля к власти и есть трансгрессия.