7.6.1. Пассивность аффектов

Аффект есть идея определенного состояния тела и, следовательно, имеет прямое отношение к человеческому уму. Спиноза выделяет три основных аффекта ума – радость, печаль и желание. Остановимся пока на первых двух. Самое важное для понимания природы этих аффектов – это то, что каждый из них, не исключая и аффекта радости, представляет собой пассивное состояние ума и тела. Как отмечает Спиноза, в основании аффективных состояний лежит способность ума претерпевать большие изменения и переходить то к большему совершенству, то к меньшему, и эти пассивные состояния позволяют объяснить нам, что такое аффекты радости и печали (III 11 схол.). Перевод латинского термина passio как «пассивное состояние» не всегда является адекватным, поскольку он сразу же вызывает ассоциации или даже кореллируется с часто упоминаемым в том же тексте словосочетанием «состояния тела» (corporis affectiones), которое, очевидно, выражает несколько иной смысл. Как мы увидим, для Спинозы passiones mentis (страсти ума) или, что то же самое, passiones animi (страсти души) представляют собой не только специфические модификации ума или души, другими словами, особые состояния перехода ума или души от меньшего совершенства к большему, или, наоборот, от большего совершенства к меньшему – ведь в этом своем выражении они ничем не отличались бы от состояний тела. Данная характеристика, отражающая динамику движения к совершенству мыслящего модуса и модуса протяженного, не демонстрирует качественного отличия состояний ума от состояний тела. А оно заключается в том, что страсти ума манифестируют не только расположенность ума к переходу из одного состояния совершенства в другое. Прежде всего, в них отражается уровень адекватности идей ума, другими словами, степень готовности ума к переходу от одного интеллектуального статуса к иному, точнее, от менее адекватных идей к более адекватным, или наоборот. В этом случае, как мы увидим, аффект радости оказывается ближе к адекватному познанию вещей, поскольку он представляется более активным и, соответственно, более совершенным, нежели противоположный ему аффект печали, хотя обе эти страсти ума не могут полностью преодолеть пассивность своего когнитивного статуса (III 3 схол.). Активность и пассивность ума Спиноза напрямую связывает с познавательными возможностями человека, или с тем, какими идеями он обладает, поскольку способность к действию (активность) ума он отождествляет с его способностью к познанию (III 59). Таким образом, основанием для приведения ума в состояние аффекта является неадекватное познание, или неадекватные идеи ума (об этом прямо говорится в короля, к теореме 1 ч. III).