7.3.2. Познание как действие

В когнитивном плане главной действующей силой в универсуме становится бесконечный божественный ум, часть которого составляет разум человека (II 11 королл.). В теореме 3 ч. III в действие человеческого ума включается все то, что вытекает из природы ума и для чего он составляет ближайшую причину. Это в полной мере соответствует самому общему определению действия, приведенному нами выше (теорема 35 ч. I), но в данном случае речь идет об уме и о когнитивных реалиях философии Спинозы. Высшее или главное действие, или следствие деятельности ума, вытекающее из его природы и соответствующее его сущности, есть познавательная активность ума по третьему роду познания, ведущая к познанию Бога. Она выражается в понятии интеллектуальной любви к Богу (amor Dei intellectualis) и представляет собой действие ума, когда он «созерцает сам себя в сопровождении Бога как своей причины» (V 36).

Как можно заключить, в этом случае под действием Спиноза понимает способность человека к познанию (III 59). См. также: «Действуем же мы постольку, поскольку познаем» (IV 24). Однако в данном случае нам недостаточно будет ограничивать этот вид активности исключительно когнитивной сферой (как последовательностью идей в уме), поскольку, как мы знаем, любая деятельность интеллекта вызывает параллельную акцию в его протяженном контрагенте – в теле, другими словами, всякое состояние ума сопровождается соответствующим состоянием тела. Можно говорить о своеобразной автоматике взаимодействия модусов различных атрибутов субстанции. Поэтому способность ума к познанию (воображению) также выражает готовность его телесного коррелята к активному взаимодействию с миром – в теореме 12 ч. III представлена картина их взаимообразного влияния: когда ум воображает что-либо, увеличивающее способность нашего тела к действию, тело одновременно приходит в состояние, усиливающее способности ума к мышлению. Кроме того, различные аффекты могут по-разному влиять на активность человека, в частности, аффект радости увеличивает способность тела к действию или благоприятствует ей, а аффект печали, наоборот, приводит к противоположному результату (IV 41). Спиноза прямо говорит о пользе (терапевтическом эффекте) позитивных состояний, или аффектов ума, связанных с радостью, – они расширяют пространство общения тела с внешним миром, и благодаря им человеческое тело оказывается способным активнее воздействовать на другие тела и самому подвергаться их воздействию (IV 38).