Предание себя Богу

8 Поскольку предание себя Богу, возвышающему дживу, – это то, что должно быть сделано, не следует тратить время, пренебрегая тем, чтобы сделать это.

Бхагаван: Сдайтесь, и все будет хорошо. Сбросьте всю ответственность на Бога. Не несите бремя сами. Что тогда судьба может сделать вам?

Вопрошающий: Самоотдавание невозможно.

Бхагаван: Да. Вначале полное отдавание невозможно. Частичное отдавание, конечно, возможно для всех. С течением времени это приведет к полной отдаче себя. Хорошо, если невозможно самоотдавание, что же может быть сделано? Нет покоя ума. Вы беспомощны в том, чтобы обрести его. Это может быть сделано только путем самоотдавания.[281]

9 Сердца тех, кто не объединился с состоянием всемогущего Господа, который есть милость, никогда не достигнут полноты.

10 Падам вопрошает: «Если бремя этого созданного Мной мира предназначено только для Меня, почему ты должен беспокоиться об этом?»

11 Бог управляет множеством миров и защищает их. Представление джив, являющихся всего лишь множеством отражений, о том, что они несут бремя мира, – это паясничанье.

• «Улладу Нарпаду Анубандхам», стих 17:

В то время как Бог несет бремя мира, ложное эго считает это своим бременем, гримасничая, как рисунок на башне, которому кажется, что он поддерживает ее. Если человек, путешествующий в повозке, которая может везти любой вес, не положит свой багаж, но с трудом удерживает его на голове, чья это вина?[282]

12 Изгони саму мысль: «Я достойный инструмент для Него» и оставайся недвижим (сумма иру).

• «Гуру Вачака Коваи», стих 471:

Пожиппурай: Даже пребывание в единстве (йога-ништа), превосходный тапас, осуществляемый с намерением: «Позволь мне стать инструментом для Шивы, чтобы спасти мир», создает препятствие для полной сдачи Истинному Я – высшего состояния пребывания в служении Богу.

Вилаккам: Хотя этот тапас, пребывание в единстве, обладает неотъемлемым превосходством, для того чтобы показать, что это превосходство разрушается эгоистичным желанием того, кто выполняет тапас, этот тапас иронически высмеивается как «превосходный».

• «Гуру Вачака Коваи», стих 472:

Пребывание в сварупе – это прекращение существования в качестве раба; это пребывание даже без возникновения мысли «я – раб»; это безэгостная мауна, в высшей степени недвижимая, без движений ума. Безграничное Сознание, сияющее в этом состоянии, – это [истинное] Сознание.

13 Подношением благонравного ума к благосклонным стопам Бога будет достигнуто совершенное и никогда не уменьшающееся блаженство.

14 Блаженство приходит к тебе через сладостную милость, через самоотдавание, выполняемое тобой с любовью в сердце.

Вопрошающий: Как обрести милость?

Бхагаван: Так же, как обрести Истинное Я.

В.: Как это будет для нас практически?

Бхагаван: Путем самоотдавания.

В.: Говорят, что милость – это Истинное Я. Должен ли я таким образом сдаться моему собственному Истинному Я?

Бхагаван: Да. Тому, чья милость ищется. Бог, Гуру и Истинное Я – это только различные формы одного и того же.

В.: Пожалуйста, объясните, чтобы я мог понять.

Бхагаван: До тех пор пока ты думаешь, что ты – личность, ты веришь в Бога. При поклонении Богу Бог является к тебе в качестве Гуру. При служении Гуру Он проявляется как Истинное Я. Это рационально.[283]

15 Обладание Бытием-Сознанием, действующим без всякого желания или собственного мнения, – это ликование в божественной воле.

Вопрошающий: Не требуется ли тотальное или полное самоотдавание, чтобы оставить желание даже освобождения или Бога?

Бхагаван: Полное самоотдавание совершенно необходимо, чтобы не было собственного желания, чтобы осталось только желание Бога и чтобы не осталось собственного желания.

В.: Теперь, когда я удовлетворен по этому пункту, я хочу знать, как я могу достичь самоотдавания.

Бхагаван: Есть два способа; один – смотреть в источник «я» и вливаться в этот источник. Другой – это чувство «я сам беспомощен, только Бог всемогущ и нет никаких других средств безопасности для меня, кроме как полностью положиться на Него». Таким образом постепенно развивается убеждение, что только Бог существует, и эго не учитывается. Оба метода приводят к одной и той же цели. Полное самоотдавание – это другое название для джняны или освобождения.[284]

16 Те вокруг нас, кто говорит, что уход в себя, обращение к Богу – это эгоизм, чужды Сознанию.

17 Говорить, что самоотдавание, природа которого глубоко проникнута большим благородством, – это эгоизм, может только развращенный эго-ум.

18 «Какова бы ни была воля божественного, пусть будет так», – это лучшая позиция ума, когда он искренне желает этого.

19 Именно эта позиция разорвет узы поднимающегося эго, нечистоту, и дарует состояние высшего блаженства.

Бхагаван: Предай себя Ему и выполняй Его волю, появляется Он или исчезает; жди Его волеизъявления. Если ты попросишь Его сделать, как угодно тебе, то это не отдача себя, а команда Ему. Ты не можешь заставить Его подчиняться тебе и полагать при этом, что ты предал себя Ему. Он знает, что, когда и как лучше это сделать. Оставь все Ему. Это Его ноша; у тебя больше нет никаких забот. Все твои заботы принадлежат Ему. Таково самоотдавание. Это – бхакти.

Или исследуй, у кого возникают эти вопросы. Погрузись глубоко в Сердце и пребывай как Истинное Я. Один из этих двух способов открыт для ищущего.[285]

20 Доверясь кому-либо, кроме Бога, ты потеряешь покой и ум твой погрузится в страдания.

21 Радостно жить, чувствуя себя счастливым, сдавшись тому, что милость Господа предлагает нам.