Процесс творения

Когда Бхагаван говорил о пути, которым мир приходит в существование, он обычно предлагал теорию мгновенного творения. Он говорил, что мир – проекция ума, который его видит. Это расширение «я»-мысли и ее васан:

4 Безначальное эго-сознание, присутствующее в Сердце, – это семя мира.

5 Проявление древних васан – это творение. Уничтожение васан – это конец творения.

• «Гуру Вачака Коваи», стих 84:

Замечательной красоты сцена фейерверка уже присутствует в [незажженном] фейерверке. Точно так же все, что проявляется через мозг, уже присутствует в Сердце в виде древней сказки васан, проявляющихся внешне.

Бхагаван часто говорил, что мир проецируется наружу умом так же, как в кино картинки проецируются на экран. В предыдущей главе я цитировал шестой стих из «Аруначала Аштакам». В этом стихе, написанном Бхагаваном, объясняется, как эго и присущие ему васаны оживляются силой Истинного Я, расширяются и становятся всем миром и тем, кто воспринимает его. Бхагаван любил в кинематографических метафорах объяснять процесс, кульминация которого – появление видимости мира. Он иногда говорил, что если бы во времена древних учителей, таких, как Шанкара, были кинотеатры, они бы тоже использовали их в качестве примера для объяснения проекции видимости мира.

Так как мир создают васаны, то когда они разрушаются путем реализации Истинного Я, за этим естественно следует исчезновение картины мира как объекта восприятия:

6 Мир создает санкальпа (мысль). Покой, достигаемый при уничтожении санкальп, – это [окончательное] разрушение мира.

• «Гуру Вачака Коваи», стих 29:

Пожиппурай: Мир отчетливо видится только в бодрствующем состоянии и в сновидениях, когда появляются санкальпы [мысли]. Разве он когда-нибудь виделся в глубоком сне, где санкальпы не возникают ни в малейшей степени? Только санкальпы – материальная субстанция мира.