Связанность, освобождение и заблуждение – нереальны
1 В парамартха сварупе, сияющей как Реальность, заблуждение не реально; оно просто воображается.
Парамартха означает «высшая истина». Согласно Бхагавану, высшая истина заключается в том, что нет никого непросветленного, поскольку отдельные существа и соответствующие им мнимые проблемы на самом деле не существуют. Самая известная формулировка этого положения – стих Гаудапады. Бхагаван перевел его с санскрита на тамильский и включил в свое собрание сочинений.
Нет ни творения, ни разрушения, никто не в связанности, никто не ищет, не стремится, не обретает свободу. Знай, что это высшая истина.[233]
2 В парамартха сварупе, пространстве Милости, связанность, усиливающаяся невежеством, – это искажение ума.
3 В переживании своей собственной истинной джняна сварупы понятия связанности и освобождения не существуют.
4 Кроме как в собственном воображении (бхавана), нет достижения освобождения от связанности в окончательном состоянии высшей истины.
Бхагаван: Все вопросы, связанные с мукти (освобождением), неприемлемы, поскольку мукти означает освобождение от связанности, подразумевающее существование связанности в настоящий момент. Нет связанности и, следовательно, также нет и мукти.
Вопрошающий: Шастры говорят о нем и его видах.
Бхагаван: Шастры не предназначены для мудрых, потому что они не нуждаются в них; невежды же не хотят их. Только мумукши (стремящиеся к освобождению) обращаются к писаниям. Это означает, что шастры – ни для мудрости, ни для невежества.[234]
Бхагаван: Мы все на самом деле Сат-Чит-Ананда. Но мы воображаем, что мы в связанности и имеем все эти страдания.
В.: Почему мы воображаем это? Почему это невежество, или аджняна, приходит к нам?
Бхагаван: Исследуйте, к кому приходит это невежество, и вы узнаете, что оно к вам никогда не приходило и вы всегда были этой Сат-Чит-Анандой. Мы выполняем все аскезы для того, чтобы стать тем, чем мы уже есть. Все усилия – просто для того, чтобы избавиться от этой випариты буддхи, этого ошибочного впечатления, что мы ограничены и связаны проблемами самсары.[235]
В.: Индуистские шастры не говорят о мукти?
Бхагаван: Мукти – синоним Истинного Я. Дживанмукти (освобождение при жизни) и видехамукти (освобождение после смерти тела) – все это для невежд. Джняни не осознает мукти или бандху (связанность). Связанность, освобождение и состояние мукти – все это говорится для аджняни, для того, чтобы можно было отряхнуть невежество. Существует только мукти и ничего другого.[236]
5 Привычка дживы скитаться и бороться многими путями, ища освобождения, возникает из-за мнимой связанности.
Бхагаван: Наша истинная природа – мукти. Но мы воображаем, что связаны, и делаем различные напряженные попытки освободиться, тогда как мы все время свободны. Это будет понято только тогда, когда мы достигнем этой стадии. Мы будем удивлены, что отчаянно пытались достичь чего-то, чем всегда были и есть. Иллюстрация сделает это ясным. Человек засыпает в этом холле. Ему снится, что он отправился в кругосветное путешествие, бродит по горам и долинам, лесам и деревням, пустыням и морям, пересекает различные континенты. После многих лет утомительной и напряженной поездки он возвращается в эту страну, достигает Тируваннамалая, направляется в ашрам и идет в холл. Как раз в этот момент он просыпается и обнаруживает, что не сдвинулся ни на дюйм, но спал там, где лег. Он не вернулся после больших усилий в этот холл, но оставался в этом холле и всегда был здесь. Это именно так. Если спросят, почему, будучи свободны, мы представляем, что связаны, я отвечу: «Почему, находясь в холле, вы представляли себя в кругосветном приключении, путешествуя по миру, пересекая холмы и долины, пустыни и моря?» Это ум, или майя.[237]
6 Мысли, такие, как связанность и освобождение, являясь по сути несуществующими, возникают в состоянии прамады (забвения Истинного Я).
• «Улладу Нарпаду», стих 39:
Только пока думаешь, подобно сумасшедшему: «Я связан», будут оставаться мысли о связанности и освобождении. Но когда исследуешь: «Кто этот ограниченный?», будут пребывать только вечная свобода и всегда достигнутое Истинное Я. Когда нет мысли о связанности, может ли оставаться мысль об освобождении?[238]
7 Если связанность и освобождение – это творения ума, то все переживания и состояния, проявляющиеся через суттариву, – также лишь умопостроения.
8 Источник понятий связанности и освобождения находится в эго, обмане, причине этой пары противоположностей.
Двандха буддхи, пары противоположностей, как правило, относятся к таким парам, как тепло и холод, радость и страдание, и т. д. Здесь они также включают связанность и освобождение.
9 Потому как ум, бесполезное эго, привыкло к мысли о связанности, появляются исступленные усилия достичь освобождения.
10 Разделение и единство существуют только из-за невежества дживы. Они не существуют в природе Реального, которая есть только джняна.
11 Если ты углубишься в исследование Истинного Я и придешь к Его познанию, в этом ви?дении Истинного Я, древняя первоначальная иллюзия связанности предстанет давно забытой историей.
Вопрошающий: Можно ли достичь мокши (избавления) еще в этом теле?
Бхагаван: Что такое мокша? Кто достигает ее? Если нет связанности, как может быть мокша? Кто находится в этой связанности?
В.: Я.
Бхагаван: Кто вы на самом деле? Как вы оказались связанным? И почему? Если вы сначала узнаете это, то мы сможем подумать о достижении мокши в этом теле.[239]