Ни Гуру, ни кто-либо другой не может исследовать за тебя

36 Хотя мой язык устал от повторения наставлений снова и снова, те, чьи умы в заблуждении, до сих пор не отказались от своих расспросов.

37 Однако сколько бы наставлений ни давал Гуру, истинная поддержка духовных искателей – это исследование, проводимое ими в глубине природы своего собственного Истинного Я.

38 О заблудший, вопрошая: «Какова природа жизни других людей?», не исследуя самого себя, – ты не на верном пути.

39 Нужно исследовать внутри себя: «Кто я?» Какая польза в том, чтобы спрашивать других?

Вопрошающий: Должен ли я продолжать спрашивать: «Кто я?», не получая ответа? Кто спрашивает и кого? Какая бхавана (позиция) должна быть в уме во время исследования? Что такое «я» – это «Я» или эго?

Бхагаван: В исследовании «Кто я?» «я» – эго. Этот вопрос на самом деле означает: каков источник или происхождение этого эго? Вам не нужно иметь никакую бхавану в уме. Все, что требуется, это отказаться от бхаваны, что вы тело с таким-то и таким-то описанием, с таким-то и таким-то именем и так далее. Нет необходимости иметь бхавану о вашей истинной природе. Она существует, как и всегда; это реально и не бхавана.[269]

Вопрошающий: Не должен ли я говорить: «Я не ум, интеллект, тело» и так далее?

Бхагаван: Вы не должны давать ответы уму в ходе вашего исследования. Ответу нужно позволить прийти изнутри. Ответ индивидуального «я» не реален. Продолжайте спрашивать, пока не получите ответ методом джняна-марги (пути знания). Это исследование называется медитацией. Неактивное, умиротворенное, полное знания переживание, возникающее из этого состояния, и есть джняна.[270]

В.: Кто я? Откуда [я]? Нужно ли постоянно делать в уме эту джапу или нужно задать в уме этот вопрос раз или два, а затем идти вглубь, к корню «я» и там остановить все мысли о мире?

Бхагаван: Не нужно выполнять джапу «Кто я? Кто я?». Задав в уме один раз этот вопрос, нужно искать корень «я» и остановить другие мысли. Если имя человека Десаи, то ему нет надобности повторять: «Я Десаи, я Десаи». Аналогично повторение таких фраз, как «я Брахман, я Брахман» не является необходимым. Во всех садханах ум должен быть спокоен, в то время как при выполнении джапы ум не будет в спокойствии. Вместо такой практики видящий ум, имеется в виду свидетель, должен переживаться как форма Брахмана и Брахман должен быть пережит в качестве свидетеля.[271]