Сиддхи́

1 Направленность ума к сиддхам (сверхъестественным способностям) – камень преткновения, лежащий на пути прогресса к высшему состоянию свободы.

• «Гуру Вачака Коваи», стих 222:

Если садхаки, прилагающие усилия на пути освобождения, направляют свои умы на различные сиддхи, их корень-эго будет разрастаться больше и больше, создавая связанность, липнущую к ним все сильнее и сильнее.

2 За исключением джняна сиддхи, все прочие многочисленные сиддхи – лишь умопостроения.

• «Улладу Нарпаду», стих 35:

Знать и с утихшим умом пребывать Реальностью, всегда достигнутой, – это [истинное] обретение. Все остальные сиддхи – это сиддхи, приобретенные в сновидении. Когда проснешься, будут ли они реальны? Будут ли введены в заблуждение те, кто, пребывая в истинном состоянии, избавились от ложного? Знай и будь Собой.[416]

Всеведение

3 То, что называется всеведением, связано с заблуждением, потому что в Реальности не существует объективированного знания.

• «Гуру Вачака Коваи», стих 926:

Пожиппурай: Поскольку не знаешь никакого существования, кроме Себя, Атма-сварупы, только чистое, свободное от качеств Сознание, что светит, как полнота, без каких-либо ограничений, поистине всеведение, не имеющее себе равных; это не другое знание одновременного и полного знания трех времен [прошлого, настоящего и будущего] и трех миров.

Вилаккам: Так как все – одно чистое Сознание и поскольку это чистое Сознание – наша собственная истинная природа, то истина в том, что отдельно от нас самих никакое другое бытие не существует. Из-за того, что разделенное и конкретизированное знание пропадает в состоянии Истинного Я, не имея места для существования, только свободное от качеств Сознание, Реальность, свободная от акта познания, нераздельно сияющая, на самом деле является всеведением.

• «Гуру Вачака Коваи», стих 927:

В тех умах, которые не утихли, все страдание, порожденное существующим в них заблуждением, уже накоплено посредством ограниченного знания. Если они приобретут всеведение, то уже наличествующая тьма заблуждения еще более уплотнится, что не принесет дживам никакой пользы.

• «Гуру Вачака Коваи», стих 930:

Пожиппурай: Веды громко провозглашают, что Бог всеведущ, только ради тех, кто запутан, полагая, что обладает ограниченным знанием. После внимательного изучения [выяснится, что] Бог никогда ничего не знает, потому что по Своей природе Он – полнота Бытия (унмаи пуранам).

4 Только знание Реальности – это всеведение. Если всеведение отличается от знания Реальности – это неверное, ложное знание.

5 Поскольку на самом деле ничего, кроме Сознания, не существует, всеведение – это невежество, потому что его природе присуще различие.

• «Гуру Вачака Коваи», стих 928:

По правде говоря, ты – то, что есть, но из-за самозаблуждения воображаешь себя знающим и видишь немногие иллюзорные события. Только для такого «тебя» всеведение будет реально. Для джняни, свободного от этого самозаблуждения, всеведение – это лишь препятствующее знание.

6 Всеведение, относящееся к различиям трипути, [существует] лишь до тех пор, пока по-настоящему не реализуешь свою истинную природу, Сознание, Высшее.

• «Гуру Вачака Коваи» стих 929:

Пожиппурай: Вместо того чтобы, зная Себя, оставаться просто Бытием, ты приходишь в недоумение, рассматривая себя как того, чья природа знать нечто другое в качестве объектов, и страдаешь умом, чувствуя «я обладаю только ограниченным знанием». Когда ясно познаешь истину о Себе, характеристики познания объектов становятся нелепыми и отпадают. Таким образом, в состоянии высшей истины (парамартики) всеведению, становящемуся нереальным, придет конец и оно погибнет вместе с ограниченным знанием.

7 Если всеведение существует в объективированном знании, тогда оно также ограниченно в силу того, что имеет нецелостный характер.