8.2.2.1. Основной категориальный и понятийный аппарат «Критики чистого разума»

Прежде чем приступить к реконструкции структуры, основного содержания, проблем и основополагающих принципов критической теоретической философии Канта следует предварительно ознакомиться с основным категориальным и понятийным аппаратом «Критики чистого разума». Начнем с понятия критика. Под критикой Кант понимает исследование условий возможности познавательной способности человека, нашего разума, как теоретического, так и практического, исследование его границ, дальше которых он не может простираться. А потому название «первой критики» можно прочитывать как «Исследование границ чистого разума».

Что касается остальных основных понятий кантовской критической философии, то они, как правило, существуют попарно. Первой такой парой являются понятия аналитические суждения — синтетические суждения. Говоря языком логики, аналитические суждения — это суждения, в которых субъект и предикат суждения тождественны по своему содержанию, т. е. содержащееся в предикате знание уже присутствует в субъекте. Например, «все тела протяженны», «роза — растение». Большинство же суждений, с помощью которых человек выражает свои мысли, являются синтетическими суждениями. Соответственно, это суждения, в которых субъект и предикат суждения не тождественны по своему содержанию, т. е. предикат всегда выражает собой новое знание, не содержащееся в субъекте. Примером таких суждений могут быть математические суждения, типа: «2 + 2 = 4», «все тела имеют тяжесть». Как увидим в дальнейшем, Канта интересовали, прежде всего, синтетические суждения и то не все, а только так называемые априорные синтетические суждения. В исследовании условий возможности такого рода суждений он видел основное предназначение своей «Критики чистого разума».

Вторая основная пара кантовских понятий — это априорное — апостериорное. Буквально, априорное значит доопытное. В контексте кантовской философии понятие априорное означает то, что предшествует опыту и делает возможным опытное познание. Апостериорное — после опыта, на основе опыта.

Третья пара: трансцендентальное — трансцендентное. В критической философии Канта понятие априорное с необходимостью связано с понятием трансцендентальное. Трансцендентальное — такое априорное, которое вообще делает возможным синтетические положения, т. е. то, что обусловливает возможность априорных знаний о предметах; то, что опыту хотя и предшествует, но предназначено лишь для того, чтобы сделать возможным опытное познание. Трансцендентное — то, что находится за пределами опыта и к опыту не относится, полностью независимо от нашего познания.

Четвертая пара: вещь в себе (Ding an sich) — явление (Erscheinung). В переводе с немецкого языка Ding an sich означает вещь сама по себе, что более точно передает смысл знаменитой кантовской вещи в себе. Но поскольку в нашей философской литературе прочно закрепился дореволюционный перевод этого термина как вещь в себе, то далее будем следовать ему. Кантовское понятие вещь в себе имеет два основных значения: 1) то, чем предметы познания являются сами по себе; 2) особые объекты интеллигибельного (умопостигаемого) мира — бог, душа, мир. Явлений — чувственно воспринимаемые объекты; объекты нашего чувственного созерцания, как они являются нашему сознанию. Иными словами, предметы возможного опыта, особая сфера переживаний, созерцаний субъекта.

Пятая пара: ноумены — феномены. Ноумены — вещи, которые следует мыслить не как предмет чувственного созерцания, а как вещь в себе исключительно посредством чистого рассудка (умопостигаемые объекты). Ноумены — это предметы, которые мыслит только рассудок путем интеллектуального созерцания, вследствие чего мы получаем понятия о вещах в себе, с помощью которых мы можем последние мыслить, но не познавать.[804]

Феномены — чувственное понятие предмета. Есть целый ряд других понятий кантовской философии, но для реконструкции ее общей схемы достаточно будет и этих.