9.2.2. Судьба шеллингианства

Завершая реконструкцию основных философских систем немецкого мыслителя, следует сказать несколько слов об историко-философской судьбе шеллингианства. Судьба эта сложилась неудачно. Мыслитель, приобретший европейскую известность и славу знаменитого философа в 25 лет, умер всеми позабытый, в совершенном одиночестве. Эту жизненную метаморфозу Шеллинга можно объяснить метаморфозами его способов философствования. Пока мысль раннего Шеллинга оставалась в границах традиционного для Германии рационализма, она находила огромный отклик в умах и сердцах его коллег по философскому цеху и всего немецкого студенчества. Но как только она отвернулась от Логики и Разума и обратилась к Воле и Вере на этапе философии мифиологии и откровения, так рано засиявшая на философском небосклоне звезда Шеллинга закатилась и потухла навеки.

Отвергнутая в Германии философия позднего Шеллинга нашла свою благоприятную почву и пустила свои ростки в России. Как известно, вплоть до конца XIX в. властителем русских дум был именно поздний Шеллинг, который существенным образом повлиял на становление самобытного русского философствования. Существовало даже самостоятельное философское направление — русское ьиеллингианство. Многие русские философы, ученые, поэты и писатели, которые, как правило, получали свое образование в просвещенной Европе и в частности в Германии, слушали) Шеллинга. Первыми его русскими слушателями были врачи Д. М. Вел- ланский и М. Г. Павлов, филолог и философ А. И. Галич, позднее — поэты Ап. Григорьев и Ф. Тютчев, писатель А. И. Тургенев, философ и поэт * Вл. Соловьев. Широко известен Московский кружок любомудров, объединявший молодых шеллингианцев. В него входили: В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, С. П. Шевырев, М. П. Погодин, А. С. Хомяков и др. Под влиянием Шеллинга складывалось мировоззрение П. Я. Чаадаева, Н. В. Станкевича.

Для современных историков философии Шеллинг представляет интерес прежде всего своим поздним творчеством, завершившимся «Философией мифологии» и «Философией откровения». Работу Шеллинга «Ведение в философию мифологии», представляющую собой самостоятельный курс из десяти лекций, можно рассматривать как первый европейский опыт по реконструкции истории мифологии как науки и философской интерпретации мифологии как формы мышления.