1. Методология качественного анализа

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

1. Методология качественного анализа

Цель «Капитала», как определил ее сам Маркс, – открыть законы движения (т.е. функционирования и развития) капиталистического общества. И он отлично понимал, что, не раскрыв природу общественно-экономических явлений, не определив точно их качество и меру, сделать это невозможно. Мы видим по трудам Маркса и Энгельса, сколь большое внимание они повсюду уделяют именно раскрытию их качественной и количественной структуры (см. 2, XXIII, 118), функций, конкретно-исторических модификаций – всего того, что составляет качественную природу и качественную специфику общественных процессов и явлений.

Маркс исследует общество как развивающуюся систему и понимает это развитие как естественно-исторический процесс. За сухими строками скрупулезного экономического анализа перед нами постепенно вырисовывается целостная картина социальной формы движения.

Здесь мы коснемся только тех из открытий, сделанных Марксом в данной области, которые непосредственно связаны с качественным анализом: особая материальность общественных явлений, двойственный характер качественной определенности вещей «второй природы», особый тип развития общественных явлений, специфика форм их взаимодействия, субординации.

Большое методологическое значение, на наш взгляд, имеет выделение Марксом класса социальных, общественных качеств и раскрытие их особой сущности. Маркс неоднократно говорит о необходимости четкого различения собственно природных (естественных) и неприродных (общественных, социальных) качеств предметов. Так, он пишет: «В выражении веса сахарной головы железо представляет естественное свойство, общее обоим телам, а именно тяжесть, в то время как сюртук в выражении стоимости холста представляет неприродное свойство обеих вещей: их стоимость, нечто чисто общественное» (2, XXIII, 67. Курсив наш. – В.К.). Он отмечал различие физических и социальных качеств людей, «социальную душу» товара (см. 2, XXIII, 756), различие натуральной и стоимостной форм товара, материальный и моральный износ машин и т.д.

Со всей определенностью Маркс указывает, что природные и социальные качества – это два различно детерминируемых класса явлений, каждый из которых имеет свою собственную линию развития. «…Товарная форма, – пишет он, – и то отношение стоимостей продуктов труда, в котором она выражается, не имеют решительно ничего общего с физической природой вещей (курсив наш. – В.К.) и вытекающими из нее отношениями вещей. Это – лишь определенное общественное отношение самих людей, которое принимает в их глазах фантастическую форму отношения между вещами» (2, XXIII, 82). Маркс не случайно уделяет столь большое внимание проблеме социальных качеств вещей, особенно системных социальных качеств, ибо видит в ней проблему, которую наука разрешить до него не смогла. Непонимание общественных качеств вещей, непонимание того, как они возникают на основе определенного исторического способа производства, составляет характерную ограниченность буржуазной политической экономии, равно как и просветителей XVIII в., исходивших из вечности общественных (читай: капиталистических) порядков. Наталкиваясь на эти сложные явления и не умея их объяснить, буржуазные экономисты объявляли их простыми знаками (например, деньги), считали их произвольным продуктом человеческого ума (см. 2, XXIII, 101). Маркс первый открыл эти особые, общественные (системные) качества вещей, эту двойственность их качественной определенности, и гордился этим открытием, говорил, что на этом основано все понимание фактов в «Капитале» (см. 2, XXIII, 50).

Сами же социальные качества вещей Маркс разделяет на две группы. Обычно мы имеем дело с теми социальными качествами вещей, которые люди придают своим трудом различным природным материалам, превращая их в полезные, потребляемые вещи: столы, стулья, дома, топоры, ножи и т.д. Это, так сказать, социальные качества «первого порядка». Они очевидны, овеществлены в конкретных предметах и в них не содержится никакой особой загадки для науки.

«Как потребительная стоимость – пишет Маркс, – он (товар. – Ред.) не заключает в себе ничего загадочного, будем ли мы его рассматривать с той точки зрения, что он своими свойствами удовлетворяет человеческие потребности, или с той точки зрения, что он приобретает эти свойства как продукт человеческого труда. Само собой понятно, что человек своей деятельностью изменяет формы веществ природы в полезном для него направлении. Формы дерева изменяются, например, когда из него делают стол. И, тем не менее, стол остается деревом – обыденной, чувственно воспринимаемой вещью. Но как только он делается товаром, он превращается в чувственно-сверхчувственную вещь. Он не только стоит на земле на своих ногах, но становится перед лицом всех других товаров на голову, и эта его деревянная башка порождает причуды, в которых гораздо более удивительного, чем если бы стол пустился по собственному почину танцевать» (2, XXIII, 81).

Вот в этих «чувственно-сверхчувственных вещах» Маркс и находит общественные качества «второго порядка». Указанные выше социальные качества «первого порядка» являются предметно-системными, ибо, с одной стороны, они отражают некие общественные потребности и нормативы, а с другой – имеют обязательную предметную форму, материализованы в отдельных, конкретных вещах. В отличие от них социальные качества «второго порядка» системны в собственном смысле слова. Они не материализуются в отдельных вещах и проявляются только как качества общественного целого. В силу своей сложности такого рода общественные, системные качества не могут быть раскрыты обыденным сознанием, раскрыть их может лишь специальный, научный анализ.

Проиллюстрируем это на примере нескольких общественных системных качеств «второго порядка», рассматриваемых Марксом в «Капитале»: стоимость, деньги, материальный и моральный износ машин.

Обратимся прежде всего к проблеме стоимости. Как обнаружить в товаре такое важное, сложное и «хитрое» качество, как стоимость, которое и принадлежит товару и не принадлежит ему, которое составляет основное качество каждого товара и вместе с тем не заключено в нем конкретно и предметно? «Стоимость [Wertgegenst?ndlichkeit] товаров, – пишет Маркс, – тем отличается от вдовицы Куикли, что не знаешь, как за нее взяться. В прямую противоположность чувственно грубой предметности товарных тел, в стоимость [Wertgegenst?ndlichkeit] не входит ни одного атома вещества природы. Вы можете ощупывать и разглядывать каждый отдельный товар, делать с ним что вам угодно, он как стоимость [Wertding] остается неуловимым» (2, XXIII, 56. Курсив наш. – В.К.).

Открывая тайну общественной природы стоимости, Маркс начинает с рассмотрения факта, который обходили все классики буржуазной политической экономии до него. А именно, он обратил внимание на практическую соизмеримость качественно разнородных вещей в процессе товарного обмена, раскрыл то, что стоит за этой всем известной, но непонятной соизмеримостью. «Что касается стоимости вообще, – пишет он, – то классическая политическая экономия нигде прямо не проводит вполне отчетливого и сознательного различия между трудом, как он выражается в стоимости, и тем же самым трудом, поскольку он выражается в потребительной стоимости продукта. Фактически она, конечно, проводит это различие, так как в первом случае рассматривает труд с количественной, во втором – с качественной его стороны. Но ей и в голову не приходит, что чисто количественное различие видов труда предполагает их качественное единство или равенство, следовательно их сведение к абстрактно человеческому труду» (2, XXIII, 90).

Каким же образом и на какой субстанциальной основе становятся сравнимыми разнокачественные вещи-товары: сюртуки, холсты, чай, кофе, железо и т.п.? Являются ли основой этой соизмеримости их потребительные стоимости или меновые стоимости, возможна ли сравнимость потребительных стоимостей с меновыми? Маркс дал многоплановый анализ различных экономических форм и процессов, в которых стоимость является определяющей категорией. Но в данном случае нас интересует не экономическая сторона вопроса, а методологическая. И с этой точки зрения важнейший момент – это раскрытие природы явлений, их субстанции, способа существования, системы детерминации и форм развития.

Одно из интереснейших открытий Маркса в этой области – установление особой формы материальности общественных явлений и субординации природных и социальных качеств. Маркс много раз и в различной связи подчеркивал, что стоимость нематериальна в природном и предметном смысле этого слова (см. 2, XXIII, 56). Рассматривая деньги как меру стоимости, он определял денежную и стоимостную форму товара как идеальную, не имеющую реального телесного бытия. Однако тут же показал, что она в то же время материальна в общественно-экономическом смысле – как результат затрат общественно необходимого труда, аккумулированного в данном товаре, как нечто эквивалентное соответствующему количеству золота (см. 2, XXIII, 105). Маркс определил труд как субстанцию стоимости, показал его функционирование в качестве труда конкретного и труда абстрактного, раскрыл механизм изменения величины стоимости товаров в зависимости от изменений производительной силы труда и под влиянием других факторов.

Исследуя качества вещей «второй природы», Маркс показал субординацию природных и социальных качеств. Этот принцип субординации имеет большое значение для понимания сложных систем общественной жизни (и органической природы), для раскрытия отношений соподчинения качеств и для определения линий развития явлений. Так, определяя существующую в товаре взаимосвязь социальных качеств «первого порядка» (потребительной стоимости) и сугубо системных качеств «второго порядка» (меновой стоимости), Маркс пишет, что потребительные стоимости, образующие вещественное содержание богатства любого общества, при капитализме являются в то же время «вещественными носителями» меновой стоимости (см. 2, XXIII, 44).

В вещи как потребительной стоимости мы имеем, как уже говорилось, по крайней мере две качественные определенности: природное качество материи самой по себе (например, лен) и социальные качества, приданные ей человеком и превращающие ее в вещь потребления (например, холст, платье, рубаха). Но эти природные и материализованные в данной вещи социальные качества суть ее предметные качества, образующие как бы единый сплав. В нем природные качества оказываются «вещественными носителями» социальных качеств. Привычные представления переворачиваются, форма, приданная человеком данной материи, становится содержанием качества, а сама материя становится лишь формой существования социального качества[7].

Такова, так сказать, «материальная субстанция» товаров и соответствующая ей субординация качеств. Но есть еще и другая – «общественная субстанция» товара, которая не имеет такой четкой предметной, материальной формы (точнее, имеет свою специфическую, неприродную предметность) и вместе с тем является главным качеством, определяющим общественное бытие товаров, их общественное производство.

Разделить потребительную стоимость и стоимость товара невозможно. Но чтобы понять их качественное своеобразие, мы должны при анализе одного качества отвлечься от другого, иначе нам не вскрыть многокачественности, в частности двойственного характера самого товара и заключенного в нем труда, не понять различной природы качеств вещи-товара: природных и социальных, предметно-системных и собственно системных, их особых форм причинности и специфических линий развития. «…Потребительная стоимость, или благо, – пишет Маркс, – имеет стоимость лишь потому, что в ней овеществлен, или материализован, абстрактно человеческий труд» (2, XXIII, 47). «Как кристаллы этой общей им всем (продуктам труда. – Ред.) общественной субстанции, они суть стоимости – товарные стоимости» (2, XXIII, 46. Курсив наш. – В.К.).

Как же представить себе эту «тайную жизнь товара», его общественное бытие (совершенно отличное от его природно-материального бытия), которое возникает при переходе от зримых форм обмена продуктами к сложным формам «обмена веществ человеческого труда» и вместе с тем, становясь общественным, системным, становится обществу непонятным и невидимым?[8]

Маркс показал, как товарное обращение разрывает индивидуальные и локальные рамки непосредственного обмена и как на этой основе «развивается целый круг общественных связей, которые находятся вне контроля действующих лиц и носят характер отношений, данных от природы» (2, XXIII, 123). Так, он подчеркивал, что «общественное бытие» вещей-товаров может быть выражено лишь через их всестороннее общественное отношение (см. 2, XXIII, 76) и что сама меновая стоимость есть лишь определенный общественный способ выражать труд, затраченный на производство вещи (см. 2, XXIII, 92). «…Таинственность товарной формы, – пишет Маркс, – состоит просто в том, что она является зеркалом, которое отражает людям общественный характер их собственного труда как вещный характер самих продуктов труда, как общественные свойства данных вещей, присущие им от природы; поэтому и общественное отношение производителей к совокупному труду представляется им находящимся вне их общественным отношением вещей. Благодаря этому quid pro quo [появлению одного вместо другого] продукты труда становятся товарами, вещами чувственно-сверхчувственными, или общественными» (2, XXIII, 82. Курсив наш. – В.К.).

В отличие от натуральной формы товара его стоимостная форма (и соответствующее ей общественное качество) представляет собой качественную величину, производную от наличного уровня общественной производительной силы труда и конкретных условий места и времени. Она есть некая пропорциональная часть совокупного общественного труда, величина, которая может подвергаться очень большим и довольно быстрым изменениям, в том числе таким, которые совершенно не связаны с изменением свойств данной потребительной стоимости, так сказать его материального субстрата. Именно этот факт – наилучшее свидетельство качественной самостоятельности и относительной независимости стоимостной сферы. Более того, он показывает, что развитие общественного производства товаров при капитализме совершается как раз по законам обмена стоимостей. «Если бы товары обладали даром слова, – пишет Маркс, – они сказали бы: наша потребительная стоимость, может быть, интересует людей. Нас, как вещей, она не касается. Но что касается нашей вещественной природы, так это стоимость. Наше собственное обращение в качестве вещей-товаров служит тому лучшим доказательством. Мы относимся друг к другу лишь (курсив наш. – В.К.) как меновые стоимости» (2, XXIII, 93). Маркс доказал, что капиталистическое товарное производство покоится на действии законов стоимости и производства прибавочной стоимости и что стоимость есть высшее общественное качество товаров.

Положение о том, что всякая вещь-товар есть многокачественная вещь и, как таковая, имеет несколько форм движения и линий развития, чрезвычайно важно. Как природная материя она претерпевает одни изменения, как потребительная стоимость – другие, наконец, как стоимостная вещь – третьи. Последняя линия развития и представляет высшее системное качество. Конечно, все три качественных компонента целостной вещи-товара (природное качество и социальные качества первого и второго порядков) нераздельны, диалектика их взаимодействия и взаимообусловленности очень сложна и не должна пониматься упрощенно.

Маркс неопровержимо доказал, и это принципиально важное теоретическое открытие, что именно высшее системное качество вещей-товаров, а не их непосредственные качества – свойства определяет при капитализме общественное производство товаров, характер и направление их общественного движения и развития.

В связи с этим может возникнуть вопрос – остается ли действующим и при социализме положение о системных качествах, доказанное Марксом для капитализма? В условиях социализма и коммунизма принципы общественного устройства и общественного производства меняются коренным образом. Капиталистический принцип производства ради наживы, ради прибавочной стоимости (Д – Т – Д?) заменяется другим, при котором производство потребительных стоимостей опять становится основным. Однако это отрицание отрицания не есть простое возвращение к исходному пункту натурального хозяйства и простого товарного производства, а приводит к новому типу общественного производства.

Стоимостный критерий в этом случае не отбрасывается, а лишь диалектически снимается, т.е. при переходе к высшей форме движения он отменяется как главный и исключительный критерий общественного производства, но остается как один из обязательных и действующих критериев. Так, основоположники марксизма указывали, что при коммунизме стоимостные отношения с их вообще относительной и недостаточной мерой (см. 2, XX, 321) постепенно отомрут, однако задача регулирования рабочего времени и экономии общественного труда сохранится, в связи с чем определение системного значения затрат труда (общественно-необходимых) станет еще более важным. «По уничтожении капиталистического способа производства, – писал Маркс, – но при сохранении общественного производства определение стоимости остается господствующим в том смысле, что регулирование рабочего времени и распределение общественного труда между различными группами производства, наконец, охватывающая все это бухгалтерия становятся важнее, чем когда бы то ни было» (2, XXV, ч. II, 421).

Таким образом, Маркс не оставляет ни тени сомнения по поводу того, что системные качества и при социализме остаются господствующими. Конечно, их форма существенно изменяется, ибо здесь они детерминируются качественно новым общественным организмом. Естественно, что социализм, меняющий социальную систему общества, но наследующий и развивающий далее производительные силы, не отменяет, а, наоборот, усиливает действие общественных, системных закономерностей.

Не менее отчетливо общественные, системные качества обнаруживаются на примере исследования денег. Маркс рассматривает деньги как превращенную форму стоимости. В «Капитале» они предстают перед нами во всем разнообразии своих функций и конкретно-исторических форм как явление сугубо общественное, системное, но вместе с тем явление, имеющее известную автономию и самостоятельность. Из анализа Марксом денег хорошо видно, как он использует и сочетает в реальном исследовании различные методологические принципы. Так, исследование исторического развития форм стоимости органически дополняется изучением функций денег. Институт денег исследуется и сам по себе, и как функциональная часть общественной системы, и с качественной, и с количественной стороны. Анализ функций денег – одно из лучших мест в «Капитале». Маркс показывает, что свою основную функцию – меры стоимости – деньги выполняют как идеальные деньги, функции средства обращения и средства платежа – преимущественно в виде знаков денег и других форм, замещающих благородные металлы [9], и, наконец, выполняя функцию сокровищ и мировых денег, они выражают свою подлинную сущность и материальность в виде золота, аккумулировавшего в себе общественно-необходимый труд.

В отличие от природной материи, реальность которой не требует общественного признания, товар как стоимостная вещь или вещь общественно-необходимая требует безусловного признания со стороны общества. В условиях капиталистического общества это может быть осуществлено только на рынке.

Развитое общественное производство, обмен товаров и денежное обращение составляют различные звенья «общественного обмена веществ» (2, XXIII, 114). «Разделение труда, – отмечал Маркс, – превращает продукт труда в товар и делает поэтому необходимым его превращение в деньги. Оно в то же время превращает в дело случая, удастся ли это пресуществление» (2, XXIII, 118).

Для того, чтобы осуществилось это «пресуществление», товар должен преодолеть по крайней мере три барьера или три круга чистилища буржуазного рынка. Он должен доказать, во-первых, что труд, затраченный на его производство, затрачен в общественно полезной форме, что он продукт труда «нормального качества» (2, XXIII, 571) и, стало быть, является «действительным звеном общественного разделения труда» (2, XXIII, 116). Во-вторых, что общественные условия потребления соответствуют его производству. И в-третьих, ему просто должно чертовски повезти, чтобы при всех прочих добродетелях он не попал в число тех товарных индивидов данного вида и сорта, которые произведены сверх реальной потребности реального рынка. Понятно, что в условиях стихийности функционирования и развития капиталистического общественно-производственного организма такой гарантией ни один товар не обладает.

Важнейшей качественной характеристикой и товара, и его цены является то, что, становясь общественной потребительной стоимостью, товар становится функциональной частью общественного целого – совокупного общественного труда – и потому выступает как некая пропорциональная его часть или элемент. Маркс пишет: «Само собой очевидно, что цена каждого отдельного вида товаров образует элемент суммы цен всех обращающихся товаров» (2, XXIII, 134. Курсив наш. – В.К.). «Весь холст на рынке функционирует как один товар, каждый кусок его – только как соответственная часть этого одного товара. И в самом деле, стоимость каждого индивидуального аршина есть лишь материализация некоторой части того общественного труда, который затрачен на все количество аршин» (2, XXIII, 117. Курсив наш. – В.К.). Очевидно, что величина этой пропорциональной части есть величина переменная и она изменяется в зависимости от изменения общественного целого (см. 2, XXIII, 48).

Этот факт – очень важный качественно-системный момент, именно его, как говорил Ленин, и не может «вместить» обыденное сознание, ибо ему мешают мерки привычных представлений о природной и предметной материальности явлений. Ход обыденных рассуждений при этом таков: раз подобное (системное) качество в самом предмете не обнаруживается, следовательно, это выдумки, воображаемая форма. Если даже допустить, что она невидимо присутствует в предмете, то, поскольку изменение его происходит независимо от изменений данного предмета, это доказывает, что оно не принадлежит ему. В этих заблуждениях обыденного сознания, не могущего преодолеть «предметного фетишизма», сквозит вместе с тем смутная догадка о том, что «денежная форма вещей есть нечто постороннее для них самих (товаров. – Ред.) и что она только форма проявления скрытых за ней человеческих отношений» (2, XXIII, 100. Курсив наш. – В.К.). Такого рода системные качества, бесспорно, не тождественны, не совпадают с предметными качествами. В этом смысле слова их «предметность» условна.

Нечто аналогичное можно наблюдать и в мире физическом. Так, человек как материальное тело обладает рядом физических качеств в их специфически земном выражении (например, сила притяжения). Покидая же нашу планету и отправляясь на Луну, космонавт должен быть готов к тому, что там он потеряет эти привычные земные качества, поскольку они были свойственны ему не самому по себе, а лишь как частичке, компоненту системы Земли. Конечно, он приобретет на Луне другие системные качества, которые будут, в частности, определять скорость и форму его движений и которые, так же как на Земле, будут казаться ему его собственными качествами. Но это будут уже лунные системные качества.

Таким образом, верно то, что данные системные качества (имеются и другие типы систем и отношений «предмет – система») не обладают обычной, «жесткой» предметной формой, но так же верно и другое – что они объективная реальность и, более того, что (в анализируемых общественных процессах) именно они суть высшие качества вещей.

В плане анализа собственно системных качеств или качеств второго порядка весьма интересно различение Марксом материального и морального износа машин. Материальный износ, связанный с употреблением и неупотреблением техники, дает нам картину производственной амортизации или естественного старения, сопровождающихся физическим снашиванием и разрушением машин. Это естественно-производственный процесс, при котором изменяются предметные, материальные качества машин. Маркс выделяет еще другой, чисто общественный процесс – морального износа, который материально «не персонифицируется», не связывается вообще с изменением физического состояния машин и притом «совершается за спиной производителей». Вот тут уже системные качества проявляются в чистом виде. «Но кроме материального износа, – пишет Маркс, – машина подвергается, так сказать, и моральному износу. Она утрачивает меновую стоимость, по мере того как машины такой же конструкции начинают воспроизводиться дешевле или лучшие машины вступают с ней в конкуренцию. В обоих случаях, как бы еще нова и жизнеспособна ни была машина, ее стоимость определяется уже не тем рабочим временем, которое фактически овеществлено в ней, а тем, которое необходимо теперь для воспроизводства ее самой или для воспроизводства лучшей машины. Поэтому она более или менее утрачивает свою стоимость» (2, XXIII, 415). Таким образом, отдельная машина становится носителем высшего системного общественного качества не сама по себе, а как часть общего парка действующих машин, в сравнении с ними. Именно моральный износ (системное качество) подгоняет технический прогресс, требует совершенствования типов (видов) технических устройств, становится важнейшим фактором, регулирующим общественное производство. За отношениями вещей здесь опять-таки проглядывают общественные отношения людей, реальные отношения общественного производства. Они выражают сложные, интегративные качества общественных систем, несводимые к качествам отдельных их элементов.

Качественный анализ, примененный Марксом в «Капитале», характеризуется еще одним методологическим приемом. Существо его заключается в рассмотрении одного и того же явления в двух качественных аспектах: с точки зрения его качественной природы и с точки зрения его качественной специфики. Первый аспект раскрывает его общее функциональное или структурное качество, второй – его конкретно-историческую модификацию. В первом случае явление берется само по себе, во втором – как элемент или компонент системы, как системное явление. Раздельное рассмотрение этих качественных определенностей очень важно, оно позволяет избежать путаницы в определении природы явлений, их реального конкретно-исторического содержания. Маркс неоднократно указывал на то, что смешение общих и специфических качеств явлений было источником трудностей для классиков буржуазной политической экономии, оно приводило их к таким грубым ошибкам, как свед?ние сложных качеств к простым, игнорирование или отрицание многокачественности, конкретно-исторических и системных качеств. Их неумение ясно определить эти качественные различия с неизбежностью приводили и к другим еще более крупным теоретическим ошибкам и трудностям (см. 2, XXIII, 124 и 623 – 624) [10].

Широко известна, например, критика Марксом Д. Рикардо, А. Смита, Д. Милля, Ж.Б. Сэя и других буржуазных экономистов за то, что они пренебрегали историческим рассмотрением явлений, не исследовали качественной специфики буржуазных экономических отношений, полагая их вечными и неизменными. Типичными примерами могут служить непонимание ими двойственного характера труда и механизма образования стоимости товаров; смешение двух различных родов частной собственности (основанной на собственном труде производителя и на эксплуатации чужого труда); отождествление обращения товаров и непосредственного обмена продуктов и т.д. и т.п.

Следуя методу восхождения от абстрактного к конкретному, Маркс в «Капитале» сначала анализирует некоторые «простые и абстрактные моменты» процессов и явлений, затем изучает их исторический генезис и только после этого выводит из отношений реальной жизни их конкретно-исторические формы. Так, он последовательно изучает товар и процесс обмена, деньги и денежное обращение, труд, капитал и т.д.

Изучение всеобщих (абстрактных) качеств или «качественной природы» явлений есть у Маркса обязательный элемент научного познания, но это только «момент», только предпосылка полного и истинного знания[11]. Главным же в анализе общественных явлений Маркс считал познание differentia specifica (характерных качественных особенностей) (см. 2, XXIII, 631 – 632), или, как он еще любил говорить, изучение «специфической логики специфического предмета» (2, I, 325). В этом смысле специфическое, конкретное выступает как самое содержательное и богатое определениями знание, наиболее адекватное реальным формам действительности.

Показательно в этом отношении исследование Марксом роли труда. Уже в первых главах «Капитала» он анализирует всеобщие моменты труда «как независимого от всяких общественных форм условия существования людей». Затем он показывает его двойственную природу – как труда конкретного, создающего потребительные стоимости, и труда абстрактного, создающего меновые стоимости. После выяснения общих форм и функций труда в человеческом обществе он переходит к рассмотрению конкретно-исторических форм труда в условиях капитализма. Подробно анализируя процесс труда в связи с процессом увеличения стоимости, Маркс приходит к выводу, что двойственный характер труда, обнаруживающийся здесь в виде различия между сторонами производства, проявляется в том, что «как единство процесса труда и процесса образования стоимости, производственный процесс есть процесс производства товаров; как единство процесса труда и процесса увеличения стоимости, он есть капиталистический процесс производства, капиталистическая форма товарного производства» (2, XXIII, 208).

Таким образом, Маркс дает сначала анализ общей качественной природы труда, а затем его конкретно-исторической качественной спецификации (капиталистической) применительно к различным сферам и процессам.

В главе XIV «Абсолютная и относительная прибавочная стоимость» Маркс указывает, что понятия производительности труда и производительного рабочего также нельзя трактовать только как всеобщие категории, что они несут на себе печать конкретно-исторических общественных производственных отношений. Так, в условиях капитализма понятие производительного труда, с одной стороны, расширяется в силу того, что кооперативный характер процесса труда соединяет в себе труд умственный и физический. С другой стороны, оно суживается, ибо ограничивается капиталистической целью производства – получением прибавочной стоимости. Поэтому, пишет Маркс, «понятие производительного рабочего включает в себя не только отношение между деятельностью и ее полезным эффектом, между рабочим и продуктом его труда, но также и специфически общественное, исторически возникшее производственное отношение, делающее рабочего непосредственным орудием увеличения капитала» (2, XXIII, 517).

Маркс указывает, что труд как простая и абстрактная категория есть «целесообразная деятельность для созидания потребительных стоимостей, присвоение данного природой для человеческих потребностей, всеобщее условие обмена веществ между человеком и природой, вечное естественное условие (курсив наш. – В.К.) человеческой жизни, и потому он не зависим от какой бы то ни было формы этой жизни, а, напротив, одинаково общ всем ее общественным формам» (2, XXIII, 195). Таково абстрактное, функциональное понятие труда. Оно есть вычленение всеобщих характерных черт труда и в то же время отвлечение от его конкретно-исторических особенностей и форм: первобытного, рабского, крепостного, наемного.

Вместе с тем Маркс показывает, что в качестве специфического труд имеет и иного рода всеобщность, а именно всеобщность наиболее развитой формы. Он раскрывает эволюцию труда от первых форм конкретного труда до труда вообще, когда конкретная форма труда становится практически безразличной и индивид с легкостью переходит от одного вида труда к другому. Труд, писал он, «не только в категории, но и в реальной действительности, стал средством для создания богатства вообще и утратил ту сращенность, которая раньше существовала между определенными индивидами и определенными видами труда. Такое состояние в наиболее развитом виде имеет место в самой современной из существующих форм буржуазного общества – в Соединенных Штатах. Таким образом, лишь здесь абстракция категории „труд“, „труд вообще“, труд sans phrase (без оговорок. – Ред.), этот исходный пункт современной политической экономии, становится практически истинной.

Итак, простейшая абстракция, которую современная политическая экономия ставит во главу угла и которая выражает древнейшее отношение, имеющее силу для всех форм общества, выступает тем не менее в этой абстрактности практически истинной только как категория наиболее современного общества» (2, XLVI, ч. I, 41).

Здесь отчетливо видно, что важнейший принцип марксистской методологии – конкретно-исторический подход предполагает анализ обоих аспектов качественной определенности (качественной природы и качественной специфики общественных явлений) и сопоставление их.

Яркий пример разграничения Марксом качественной природы и качественной специфики общественных явлений – различение им всеобщих, функциональных отношений, возникающих в общественном производстве в связи с развитием машинной техники вообще, и конкретно-исторических отношений, порождаемых капиталистическим применением машин. Если рассматривать машины исключительно как средство удешевления продукта (т.е. сами по себе, абстрагируясь от конкретных исторических условий), то граница их применения определяется тем, что труд, затраченный на их производство, должен быть меньше труда, который замещается их применением (см. 2, XXIII, 404). Однако для капиталиста эта граница очерчивается более узко, так как он оплачивает не применяемый труд, а стоимость применяемой рабочей силы. Поэтому для него применение машины целесообразно лишь в пределах разности между стоимостью машины и стоимостью замещаемой ею рабочей силы. Маркс приводит ряд примеров (которые мы могли бы продолжить на современном материале), когда капиталисты отказываются от применения машин или наиболее совершенных машин ввиду дешевизны избыточной рабочей силы, падения заработной платы рабочих ниже ее реальной стоимости. «Противоречий и антагонизмов, которые неотделимы от капиталистического применения машин, – отмечает Маркс, – не существует, потому что они происходят не от самих машин, а от их капиталистического применения (курсив наш. – В.К.)!.. Машина сама по себе сокращает рабочее время, между тем как ее капиталистическое применение удлиняет рабочий день… сама по себе она облегчает труд, капиталистическое же ее применение повышает его интенсивность… сама по себе она знаменует победу человека над силами природы, капиталистическое же ее применение порабощает человека силами природы… сама по себе она увеличивает богатство производителя, в капиталистическом же применении превращает его в паупера и т.д.» (2, XXIII, 451 – 452).

Совершенно очевидно то огромное методологическое значение, которое имеет подобное разграничение двух качественных аспектов каждого изучаемого явления. Вычленение конкретно-исторической (в данном случае капиталистической) специфики и отличение ее от всеобщих, функциональных социально-экономических форм – это один из важнейших моментов методологии системно-качественного анализа Маркса, определивших глубину его теоретического анализа и четкость его политических оценок.