Глава первая. Критика и материалистическая переработка Марксом и Энгельсом идеалистической диалектики Гегеля

Глава первая.

Критика и материалистическая переработка Марксом и Энгельсом идеалистической диалектики Гегеля

С Маркса и Энгельса начинается новый исторический этап в многовековом развитии диалектики. Это – время подведения итогов всего предшествующего ее развития, время становления последовательно научной и высшей формы диалектики – диалектики материалистической.

Материалистическая диалектика возникла как неотъемлемая и составная часть всей марксистской философии. Поэтому было бы неправильно в истории марксистской философии искать какой-то отдельный период, когда ее основоположники, так сказать специально и исключительно, занимались разработкой диалектического метода, хотя в общей линии развития марксизма можно отметить моменты наибольшего или особенно интенсивного внимания их к проблемам метода. Так, становление материалистической диалектики невозможно было без одновременного развития материалистического понимания истории, как невозможно было последнее без первого. Более того, марксистская философия в целом рождалась как существеннейшее звено общего процесса создания теории научного коммунизма. Это нужно иметь в виду, чтобы при рассмотрении возникновения материалистической диалектики не утратить связи с целым, т.е. с процессом формирования всего марксистского учения.

Диалектика Маркса и Энгельса вобрала в себя в переработанном и критически переосмысленном виде все ценное и великое, что было создано развитием философии. Ее нельзя понять, если не учесть того, что было сделано, скажем, древнегреческими философами, этими «прирожденными диалектиками», и особенно такими ее представителями, как Гераклит и Аристотель. Пути к ней прокладывались в новое время диалектическими идеями, содержащимися в философии Декарта и Спинозы, Дидро, Руссо и других французских мыслителей XVIII в., некоторыми важными диалектическими взглядами на общественное развитие социалистов-утопистов, особенно Сен-Симона и Фурье, и, конечно, диалектическими концепциями немецких философов конца XVIII и начала XIX в. Она всем своим существом базируется на достижениях естествознания и других наук, данные которых философски синтезированы в ее категориях и понятиях. Короче говоря, если употребить выражение Ленина, материалистическая диалектика может и должна быть понята как итог и вывод всей истории развития человеческой мысли и общественной практики человечества.

Первостепенное значение для выяснения процесса возникновения и формирования материалистической диалектики имеет исследование ее отношения к диалектике Гегеля. Это объясняется не только тем, что Гегель был непосредственным предшественником Маркса и Энгельса и что основоположники марксизма вышли из гегелевской школы. Самое существенное здесь то, что диалектика немецкого философа была последним словом всего развития диалектического мировоззрения в домарксовский период.

Гегелю принадлежит огромная заслуга в разработке диалектики и диалектической логики как науки, как систематического учения. В истории философии он был первым, кто с таким размахом и энциклопедичностью подошел к решению этой задачи. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали эту заслугу Гегеля. Достаточно напомнить слова Маркса о том, что хотя Гегель как идеалист и мистифицировал диалектику, но именно он «первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения» (2, XXIII, 22). Напрасно поэтому стараются некоторые современные «марксологи» из буржуазного лагеря извратить отношение Маркса к Гегелю и доказать, что Ленин вопреки Марксу возвеличивал гегелевскую диалектику, «гегелизировал» марксизм и т.п. (52). Ленин, конечно, не «гегелизировал» марксизм, а продолжил ту работу по критическому использованию ценных сторон гегелевской диалектики, которую уже осуществляли основоположники марксизма.

Маркс и Энгельс начали свое развитие как сторонники левого крыла гегелевской философской школы. Разделяя идеалистические взгляды немецкого философа, они принимали и идеалистическую диалектику. В подготовительных работах к своей диссертации о различии натурфилософии Демокрита и натурфилософии Эпикура Маркс писал: «…диалектика есть внутренний простой свет, проникновенный взор любви, внутренняя душа, не подавляемая телесным материальным раздроблением, сокровенное местопребывание духа» (1, 203).

В зрелую пору своего развития, когда они уже создали свое учение, Маркс и Энгельс подчеркивали коренное различие своей диалектики и диалектики Гегеля. Воздав должное гегелевской диалектике, Маркс в послесловии к первому тому «Капитала» написал свои знаменитые слова: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно» (2, XXIII, 22).

Эти два высказывания выражают полюсы пути формирования научной, материалистической диалектики. Путь этот был чрезвычайно сложным и трудным, хотя по времени очень коротким, пройденным за какие-нибудь пять-шесть лет. Это не был путь чисто логического развития мысли, интуитивного осмысливания слабостей и недостатков гегелевской диалектики. Осознание негодности идеалистической диалектики в качестве инструмента теоретического мышления и преобразования действительности явилось у Маркса и Энгельса в итоге столкновения с реальной жизнью, убедившего их, что в ней, а не в абстрактном духе нужно искать и находить истинные корни диалектики как движущей силы всего развития, в том числе и духовного. Поэтому эволюцию их понимания диалектики и процесс выработки ими новой, материалистической диалектики можно и нужно прослеживать не только и, может быть, не столько по их специальным философским работам того периода, сколько по работам, посвященным самым разнообразным и «прозаическим» вопросам – о свободе печати, о краже леса, о положении крестьян-виноделов, о праве, о позициях политических партий, положении английских рабочих и т.п. Именно при рассмотрении этих вопросов их философский идеализм, в том числе и идеалистическая диалектика, столкнувшись с реальной действительностью, стали давать одну трещину за другой, пока не показали свою полную несостоятельность.

Разумеется, сказанное нисколько не умаляет огромного значения и «чисто» философского развития Маркса и Энгельса. Важной исторической вехой этого развития было то влияние, которое оказали на них материалистические взгляды Л. Фейербаха, его беспощадная критика идеализма Гегеля. Это влияние, бесспорно, способствовало быстрому осознанию слабостей идеалистической диалектики. Но это не находится в противоречии с тем обстоятельством, что именно смелый и мужественный самостоятельный анализ действительности того времени, положения различных слоев населения, их неодинакового правового и экономического положения, их борьбы между собой и т.д., – анализ, приведший Маркса и Энгельса от абстрактно-гуманистических взглядов к коммунизму, сыграл решающую роль в построении фундамента, на котором вскоре было воздвигнуто здание материалистической диалектики.

Так как развитие философских взглядов Маркса и Энгельса было неразрывно связано с их общей эволюцией к научному коммунизму, то и периодизация этого развития совпадает с ее основными этапами. В первый период, заканчивающийся 1844 годом, они из революционных демократов становятся коммунистами, постепенно порывают с идеалистическими взглядами и закладывают первые кирпичи диалектического материализма. В это время Маркс и Энгельс осознают необходимость коренной переработки гегелевской диалектики. Второй период начинается с 1844 г. и кончается примерно к 1848 г., к моменту появления «Коммунистического манифеста», который свидетельствует, что они уже завершили в основном разработку не только коренных проблем научного коммунизма, но и своего нового философского мировоззрения. «Коммунистический манифест» в синтетической форме провозгласил все идеи марксизма в их органическом единстве. В этот второй период Маркс и Энгельс ведут уже борьбу с позиций диалектического материализма против философского идеализма в целом и идеалистической диалектики в частности, а также против ограниченного метафизического материализма Фейербаха, всесторонне развивают то, что на предыдущем этапе лишь зародилось.

Само собой разумеется, что когда мы говорим о завершении примерно к 1848 г. учения марксизма, в том число и их философского учения, то имеется в виду лишь то, что к этому времени Маркс и Энгельс становятся, так сказать, в полной мере «марксистами», а не то, что уже прекращается всякое развитие их взглядов. Напротив, после 1848 г. начинается особенно плодотворная и интенсивная разработка их учения, основанная на творческом усвоении опыта классовой борьбы, новых достижений естествознания и т.д.[2]