2. Проблема сущности и явления в истории политической экономии
2. Проблема сущности и явления в истории политической экономии
Если обыденное, эмпирическое сознание и сознание научно-теоретическое суть два полюса отражения противоположности сущность – явление, то мостом между ними может служить только история науки. Диалектика сущности и явления, объективно присущая предмету, развертывается в сознании на протяжении всей истории науки, а подлинно научная, истинная теория данной сферы действительности есть ее адекватное выражение. Мы отметили, что, согласно Марксовой логике, и обыденное сознание, и сознание научное суть предметное (реальное) сознание. Поэтому и история науки есть не что иное, как предметно-обусловленное движение. А это значит, что все преобразования, совершающиеся внутри науки на протяжении ее истории, должны найти реально-предметное объяснение.
История политической экономии капитализма может быть истолкована как история развития понятия капитала, как история конкретного постижения сущности этой реальности. В своем развитии политическая экономия отправляется от реально-практических проблем движения капитала. Естественно, что эти проблемы формулируются первоначально на языке обыденного сознания. Но решены они могут быть только в процессе преодоления непосредственно эмпирического сознания, на основе развития научного понимания действительности. Именно в силу того что «практическое» сознание не может решить практические же проблемы, развивается научно-теоретическое сознание. Научные концепции и выступают средством разрешения проблем непосредственно практического существования.
Основанием для перехода от обыденного сознания действительности к науке служит противоречивость сам?й непосредственной реальности и отражающего ее обыденного сознания.
Для традиционной, формальной логики противоречие не есть категория развития знания, форма движения науки. В этой логике противоречие оценивается лишь негативно, как то, от чего нужно избавляться, а сам факт существования противоречия в знании истолковывается субъективистски, как выражение «ошибки», «незнания» и т.п. В действительности же такое представление и узаконивающая его логика выражают лишь непосредственное отношение метафизически мыслящего теоретика к факту обнаружения противоречия в знании. И в самом деле, противоречие выступает для такого теоретика прежде всего как «зло», как то, что разрушает плоды его труда, ставит под сомнение истинность знания. Но этому представлению невдомек, что именно противоречие ставит перед теоретиком проблему, задает ему цель деятельности, побуждает к преобразованию и развитию существующего уровня знания. Именно благодаря противоречию человеческое сознание проникает в глубь изучаемой действительности, в ее существенные определения. В процессе разрешения противоречий непосредственно данного, а следовательно, в процессе разрешения противоречий эмпирического сознания развиваются научно-теоретические представления, формируется научное сознание. В результате разрешения противоречий знание становится менее непосредственным, т.е. более отдаленным от непосредственной видимости явлений и вместе с тем более объективным и истинным.
Логика, для которой противоречие не является принципом развития знания, т.е. логической формой, никогда не сможет, в частности, решить проблему соотношения теоретического и эмпирического. Наглядным примером неспособности решить ее может служить неопозитивистская концепция «логика науки», которая вынуждена была признать, что индукция не может обосновать теоретическое знание, поскольку ему присуще специфическое содержание, несводимое к непосредственно данному. А других форм логического перехода от эмпирического к теоретическому позитивизм не знает. Вот почему в этой концепции остается нерешенной главная проблема логики науки – проблема обоснования теоретического уровня знания. И вряд ли выходом из этого положения может быть апелляция к иррационалистически понимаемой интуиции, ссылка на то, что проблема развития знания есть-де «психологическая» проблема, а не проблема логики. Считать так – значит фактически отказываться от решения фундаментальных проблем науки логики.
Действительно, теоретические понятия политической экономии – стоимость, прибавочная стоимость, переменный и постоянный капитал и т.д. – это не продукт формально-логического обобщения эмпирического опыта капиталиста. Более того, эти понятия отвергаются его опытом. Мы уже отмечали, что в опыте капиталиста прибавочной стоимости, как таковой, нет. Есть лишь прибыль. Прибыль – форма проявления, форма реального существования прибавочной стоимости. Но «в этом своем превращенном виде, в качестве прибыли, – пишет Маркс, – прибавочная стоимость сама отрицает свое происхождение, утрачивает свой характер, становится неузнаваемой» (2, XXV, ч. I, 183). Поэтому путем индукции ее никак не выведешь. Единственный способ развития таких определений – анализ, выявление и разрешение противоречий непосредственно данного.
Противоречие в рассуждениях о действительности возникает не в силу «неряшливости» мысли, «несоблюдения однозначности терминов» и т.п., не в силу отступления от существующих норм употребления слов и понятий, а при самом строгом и последовательном соблюдении этих норм. Самое правильное – в данных условиях – мышление неизбежно впадает в противоречие с собой и выражаемой им реальностью, при разрешении которого оно преобразует и обобщает свои предпосылки и тем самым поднимает знание на новую, более конкретную ступень развития. Все споры, все расхождения во мнениях, имеющие место в науке на протяжении ее исторического развития, по поводу сущности того или иного явления (и действительности в целом) представляют собой теоретическое выражение реальной противоречивости самого предмета. В движении этих противоречий и осуществляется развитие научного знания. Объяснять же появление противоречия в представлениях просто «ошибкой», которой могло и не быть, если бы познающий субъект соблюдал «правила» мышления, – значит превращать «ошибку», стало быть что-то случайное и произвольное, в источник развития знания.
Марксов анализ истории понятий стоимости, прибавочной стоимости и т.д. есть яркий пример диалектико-материалистического понимания процесса постепенного проникновения науки в сущность изучаемого предмета. От самых поверхностных, «практических» представлений о стоимости, капитале вообще наука постепенно – через выявление и разрешение противоречий в своих определениях – продвигалась ко все более верному пониманию сущности всей системы капиталистического способа производства, развивала более адекватные предмету исходные теоретические определения. На основе этих определений она могла все более и более правильно понять непосредственно реальное положение вещей, непосредственную эмпирию капиталистического способа производства.
Путем обнаружения и разрешения противоречий непосредственно данного действительность раскрывается в науке как единство видимости (внешнего) и сущности. То, что раньше принималось за сущность, теперь признается лишь непосредственно эмпирической формой проявления действительного содержания, имеющей место в известных условиях и границах. Поэтому первоначальные представления оцениваются уже как «мнения» и «предрассудки», а не как нечто истинное само по себе.
Как видим, Маркс и здесь в истолковании процесса движения теоретической мысли от поверхности явлений, от непосредственно эмпирического существования действительности к ее глубинным, сущностным определениям продолжает линию Гегеля, линию диалектики. И только на этом пути возможно рациональное решение вопроса о возникновении в знании абстракций, непосредственно не подтверждаемых опытом.
Движение от явлений (эмпирии) к их сущности и движение от сущности к явлениям – две нераздельные стороны познавательного процесса, раскрытие единства которых и приводит к действительному пониманию предмета. История науки есть своего рода циклический процесс. Наука вновь и вновь возвращается к анализу (пересмотру) своих исходных определений, делает их более глубокими и способными объяснить все более широкий круг явлений. Поэтому в истории политической экономии, как и в любой другой науке, есть определенная преемственность между последовательно сменяющими друг друга концепциями. Эта преемственность выявляется в двух аспектах – конкретно-содержательном и логико-методологическом. В процессе развития конкретного знания действительности развивается логика научного мышления, понимание логических категорий.
От непосредственного отождествления сущности и явления, характерного для обыденного сознания, политическая экономия в своем развитии приходит к осознанию различия и противоположности этих двух плоскостей одной и той же действительности и пытается теоретически разрешить эту противоположность, раскрыть внутреннюю связь и единство (тождество) этих противоречащих друг другу определений. В исследовании противоречия между сущностными определениями действительности капиталистического способа производства и ее непосредственно эмпирическими, в опыте данными определениями классическая политическая экономия, как известно, столкнулась с рядом неразрешимых для нее трудностей.
Мы отметили, что преодоление непосредственной видимости явлений и формирование научно-теоретического сознания есть исторический процесс, осуществляющийся на основе выявления и разрешения противоречий между теоретическим знанием и непосредственной реальностью и противоречий в самом теоретическом знании. Классическая политическая экономия, преодолевая непосредственную видимость явлений и проникая в их внутреннее, существенное содержание, все еще остается в той или иной степени во власти непосредственно практических, «ходячих» форм мышления. «Даже лучшие из ее представителей, – пишет Маркс, – да иначе оно и быть не может при буржуазной точке зрения, – в большей или меньшей мере остаются захваченными тем миром видимости, который они критически разрушили, и потому в большей или меньшей мере впадают в непоследовательность, половинчатость и неразрешимые противоречия» (2, XXV, ч. II, 398). Эти противоречия между сущностными (теоретическими) определениями и непосредственно практическим положением вещей все более осознавались в самой политической экономии, и поэтому все более остро вставала проблема разрешения этих противоречий. Решение их предполагало научное осмысление категорий сущность – явление, их реально-объективного соотношения. И вот здесь-то и сказалась слабость классической политической экономии. В своем анализе и в своей попытке преодолеть затруднения она исходит из идеи непосредственного согласования сущности (следовательно, теоретического определения, раскрывающего сущность в отвлечении от непосредственно практической формы ее существования) и явления. Но именно такого прямого согласования сущности и выражающего ее теоретического понятия с данным в опыте положением вещей и не получалось. Вместо того чтобы согласовываться друг с другом, теоретические принципы и фактическое положение вещей отрицали друг друга. Это обстоятельство и составило основное логическое затруднение классической политической экономии в анализе ею капитала. Объективно проблема состояла в том, чтобы на основе теоретического принципа – понятия стоимости, выражающего наиболее глубокую сущность всех определений капиталистического способа производства, всех его категорий, вывести строго логически (дедуктивно) те явления, непосредственный смысл и содержание которых противоречили сущностному определению и отвергали его. Таким образом, надо было согласовать вещи, на первый взгляд принципиально несогласуемые между собой. Решение этой проблемы предполагало дальнейшее развитие логики научно-теоретического мышления.
Маркс упрекает Рикардо в том, что его абстракция стоимости, лежащая в основе науки политической экономии, носит формальный характер и, как таковая, неполна. Совпадение (согласование, отождествление) сущности с явлением Рикардо понимает как формальное подведение явления под сущность, а не как процесс развития (т.е. преобразования) сущности. А исходя из такого понимания перейти к специфическому содержанию явления было невозможно.
Классическая политическая экономия не смогла дать удовлетворительного решения противоположности внутреннего и внешнего, преодолеть разорванность и несоизмеримость этих двух плоскостей действительности – мира сущности (и, следовательно, теоретических принципов и понятий) и мира явлений (непосредственно практических форм движения капитала) и соответствующего ему обыденного сознания. Неумение правильно осмыслить противоречие сущности и явления привело к отделению от классической политической экономии ее «вульгарного элемента», к формированию вульгарной политической экономии, отвергающей теоретические результаты классической (научной) политической экономии. «Вульгарная политическая экономия, – пишет Маркс, – в действительности не делает ничего иного, как только доктринерски истолковывает, систематизирует и оправдывает представления агентов буржуазного производства, захваченных отношениями этого производства. Поэтому нас не может удивлять то обстоятельство, что как раз имея дело с отчужденной формой проявления экономических отношений, в которой они prima facie принимают нелепый характер и полны противоречий, – а если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня, – что именно здесь вульгарная политическая экономия чувствует себя совсем как дома и что эти отношения представляются ей тем более само собой разумеющимися, чем более скрыта в них внутренняя связь, хотя для обыденного представления они кажутся привычными» (2, XXV, ч. II, 383 – 384). Эта характеристика полностью относится и к современной вульгарной политической экономии, основывающейся на отрицании сущностного плана действительности и сводящей ее к плоскости непосредственно эмпирического существования. Философским основанием вульгарной политической экономии, как и всяких иных эмпиристских концепций, являются различные формы позитивизма, которые отрицают категорию сущности и все остальные категории «метафизической» философии и дают теоретическое обоснование узкоэмпиристского понимания действительности.
Разумеется, само понимание категорий сущность – явление, на которое опираются те или иные концепции политической экономии и которые в систематически развитой форме находят выражение в философских теориях, опять-таки имеет под собой реальное основание. И поэтому отрицание сущностного плана действительности и свед?ние ее к плоскости эмпирического существования или, наоборот, отрицание тех или иных явлений, не умещающихся в составе теории, и истолкование их просто как ложной видимости, как исключения из правила, – все эти попытки тоже должны найти себе предметное объяснение.
Марксово решение теоретических проблем политической экономии проходило в резкой полемике с вульгарной политической экономией и свойственным ей методом анализа. Оно предполагало не отбрасывание «метафизики» (логики) классической политической экономии, а ее дальнейшее развитие на основе материалистической диалектики.