Главное достоинство.

Главное достоинство.

Основная ценность подхода к правовым явлениям с позиций естественного права заклю­чается в том, что таким путем оказывается возможным выйти из замкнутого круга одних лишь юридических явлений и непосредственно с ними связанных (еще с "эпохи мононорм") феноменов — этики, религии и увидеть основы, точнее, быть может, предосновы права. Причем такие основы или предосновы, которые действительно имеют для законов, право­судия, всех юридических явлений определяющее, базисное значение.

Ведь человек, все люди, сообщества людей живут в природных, социальных и иных сложившихся и потому "ес­тественных" условиях своего бытия, которые являются для них твердыми, естественно-императивными и которые с этой, естественной, стороны объясняют, обосновывают, оправды­вают их поведение, поступки и, следовательно, могут быть обозначены словом "право" в указанном ранее широком значении, то есть в значении признаваемой в данном обще­стве, его практической жизни обоснованности, оправданно­сти свободы (возможности) определенного поведения людей. По сути дела, широкое видение права, которое взято за ос­нову в этой книге, и рассмотрение права в качестве "есте­ственного" — две вещи совпадающие, в принципе однознач­ные.

Весьма знаменательно, что даже с позиций современ­ной этологии — науки о поведении ("нравах" и "обычаях") животных — одно из основных достижений цивилизации — демократия "родится из естественного права"[20] (естествен­ного права! — так прямо и говорят специалисты в области естественных наук) — выражает и требования разума, и императивы врожденных инстинктивных программ поведе­ния — "желание быть свободным, потребность иметь собст­венность"[21].

Таким образом, суть идеи естественного права заклю­чается в том, что наряду с правом, созданным людьми и выраженным в законах (напомню — именуемым "позитив­ным правом", или, если воспользоваться иной терминоло­гией, — "положительным правом"), существует естествен­ное право — сумма требований, в своей исходной основе рожденных непосредственно, без какого-либо людского уча­стия, самой натуральной жизнью общества, "природой", "естеством" человеческого бытия, объективными условия­ми жизнедеятельности, естественным ходом вещей. К чис­лу таких требований относятся, например, право на экви­валент в хозяйственных делах, право первенства, право старшинства, право народов на определение своей судьбы и т. д.

Именно здесь, в идее естественного права, и находит выражение жесткая (и с этой точки зрения — вполне при­родная, естественная) зависимость права от внешних фак­торов, от всего того, что образует человеческое бытие, в том числе и от "экономического базиса", как считал Маркс и ныне считают его приверженцы, и от разумных начал на­шей жизни, с которыми, как мы увидим, связана сама суть человеческого бытия — свобода людей.

В духовно-интеллектуальной жизни общества нередко случается, что положения, продиктованные упомянутыми естественными требованиями, а значит, — здравым смыс­лом и наукой, попадают в орбиту идеологии, этико-религиозных верований, философских систем. Это и случилось, как свидетельствует история духовно-интеллектуальной жизни людей, с положениями о естественном праве. Они получали подчас сугубо этико-религиозную трактовку, осо­бую интерпретацию с точки зрения той или иной философ­ской системы. Некоторым мыслителям виделись в них проявления религиозных, божественных начал или же духа, принципов идеальной жизни (такая трактовка, возможно, и предопределяет отрицательное отношение к идее естественного права некоторых авторов[22]). Или — такие же осо­бенности, которые характерны для позитивного права, то есть построение в виде некой, наподобие юридической, "сис­темы норм", будто бы параллельной системе норм позитив­ного права (и якобы превосходящей последнюю по своей силе в жизненной практике). И в этом отношении прав Ю. Хабермас, который стремится избежать того, чтобы "приходи­лось укоренять права людей в неком фиктивном естествен­ном состоянии"[23].

Вот почему значение естественно-правового подхода как метода раскрылось, пожалуй, лишь после того, как соответ­ствующая идея отделилась от религиозных представлений — процесс, который в какой-то мере наметился в античности, "проскочил" в виде одного из фрагментов при освещении многомерности права даже во взглядах Ф. Аквинского, но в полной мере раскрылся в воззрениях на ес­тественное право Гоббса и Спинозы[24].

Только тогда оказалось возможным увидеть действи­тельное "базисное" значение естественного права при ха­рактеристике и понимании явлений правовой действи­тельности, позитивного права. Подход этот тем более зна­чимый, что он позволял освещать и оценивать правовые яв­ления не с точки зрения умозрительных конструкций, идеологических постулатов, неземных фантомов, а через однопорядковую категорию — право, да притом такую, ко­торая непосредственно обусловлена жизнью, реальными жизненными процессами.

И такой подход в истории философии, философско-правовой мысли сыграл реально, на деле, выдающуюся роль: именно он в эпоху Просвещения "открыл" основное направление философского осмысления права — гуманистическое, позволил увидеть глубокую предоснову права в самой сущ­ности человеческого бытия. Ныне же становится все более ясным, что действенность естественного права как методо­логического принципа со всей очевидностью раскрывается и "от противного", — в том, что без широкой, естественно-правовой трактовки права коммунистическая доктрина и коммунистический строй так и не были поняты как искон­но-антиправовые, бесчеловечные, враждебные свободе и прогрессу.

Теория естественного права стала по сути дела первой в истории философско-политической мысли предельно про­стой, сквозной, прошедшей через века идеей, направленной на то, чтобы просто-напросто сообразно здравому смыслу и требованиям науки связать право с естественными начала­ми жизни людей, с естественной средой, с человеческим бы­тием.

Именно поэтому естественно-правовые взгляды стали не только своего рода "общим местом" и само собой разу­меющимся исходным пунктом в действительно основатель­ных, глубоких философских трактовках права, но и одним из наиболее значительных завоеваний гуманитарной мыс­ли в истории человечества, свершением и своего рода "от­крытием" человеческого духа.