Социальный заказ на креативность

Рост популярности креативности не случаен и вызван потребностями инновационной экономики (другие названия: экономика знаний, интеллектуальная экономика, когнитивная экономика, постиндустриальная экономика), пришедшей на смену экономике индустриальной.

Инновационная экономика – это тип экономики, основанной на потоке инноваций, постоянном технологическом совершенствовании, на производстве и экспорте высокотехнологичной продукции с очень высокой добавленной стоимостью. При этом предполагается, что прибыль создаётся в основном благодаря интеллекту работников знания (новаторов и учёных), а не производству или концентрации капитала.

Теорию инноваций создал в начале XX в. австрийский экономист Йозеф Шумпетер. Он дал определение инновации и ввёл этот термин в научное употребление. В общем смысле инновация может быть охарактеризована как внедрённое новшество, обеспечивающее качественный рост эффективности процессов или продукции. Это такое нововведение, которое серьёзно повышает эффективность действующей системы.

Основы инновационной экономики уже созданы в странах Запада, Японии, Южной Корее, Сингапуре. Россия здесь отстаёт, поскольку ориентируется на экспортно-сырьевую модель развития. Вместе с тем планы экономической и социальной модернизации и её перехода на инновационную основу существуют в нашей стране с начала 2000-х гг.

Инновационная экономика культивирует экономикоцентричный и технологический подход к знанию – те самые качества, которые составляют суть креативности. Технологизация знания подразумевает способность управления им на любом этапе креативного процесса, а экономикоцентризм создаёт возможности для превращения знания в коммерческий продукт, обеспечивающий конкурентные преимущества на рынке.

С точки зрения инновационной экономики человек рассматривается не как уникальная личность, а как стандартизированный индивид с рыночными свойствами – носитель человеческого капитала. Это понятие является естественным развитием и обобщением более ранних понятий человеческого фактора и человеческого ресурса.

Человеческий капитал составляют интеллект, здоровье, знания, производительный труд и качество жизни. Он бывает нескольких видов (индивидуальный, капитал фирмы, национальный и др.), поддаётся измерению и количественному выражению, имеет разные методы оценки стоимости. Например, преступники, наркоманы, алкоголики, бездельники, коррупционеры – носители отрицательного человеческого капитала, не дающего полезной отдачи от инвестиций в него общества и препятствующего росту экономики и качества жизни. И наоборот: трудоголики, профессионалы, высококлассные специалисты являются носителями положительного (креативного или инновационного) человеческого капитала. Можно сказать, что человеческий капитал есть мера воплощённой в человеке способности приносить доход.

С 1980-х гг. в европейской социальной мысли, преимущественно итальянской и французской, формируется теория когнитивного капитализма. Её сторонники Антонелла Корсани, Андреа Фумагалли, Карло Верчеллоне, Бернар Польре, Янн Мульер-Бутанг и др. обращают внимание на то, что общество знания или общество, основанное на знаниях, есть результат дальнейшей эволюции капиталистических отношений. Основным объектом эксплуатации здесь становятся интеллектуальные способности наёмного работника, его когнитивный ресурс. Таким образом, на стадии инновационной экономики капитализм приобретает свойство тотальности. Он стремится «освоить» человека целиком, включая тело и психику, запрограммировать его на определённые реакции и действия. Когнитивный капитализм стирает границы между частной жизнью и работой, в результате чего вся жизнь человека оказывается в плену экономического расчёта и стоимости.

В книге «Человек для себя. Исследование психологических проблем этики», вышедшей в свет в 1947 г., основатель гуманистического психоанализа Эрих Фромм выделил пять социальных типов характера, доминирующих в современных обществах: 1) рецептивный, 2) эксплуатирующий, 3) накапливающий, 4) рыночный и 5) продуктивный. Эти типы представляют собой взаимодействие глубинных экзистенциальных потребностей человека и социального контекста его существования[205].

По Фромму, идеальное психическое здоровье воплощается лишь в последнем, продуктивном, характере – независимом, честном, спокойном, любящем, творческом и совершающем социально полезные поступки. В нём проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Сила продуктивной любви, основанная на заботе, ответственности, уважении и знании, даёт людям возможность горячо любить всё живое на земле (биофилия). Продуктивный труд посредством творческого самовыражения обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни. Хотя достичь всех характеристик продуктивной личности трудно, Э. Фромм был убеждён, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. В совершенном обществе должны найти удовлетворение базовые потребности человека.

Антиподом продуктивной жизненной ориентации является рыночный тип характера. Его суть состоит в убеждении, что личность – это товар, который можно продать или выгодно обменять. Рыноч-но ориентированные люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, а их девиз: «Я такой, каким вы хотите меня видеть». «Рыночная личность» – продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.

Причиной, приведшей к возникновению рыночного социального характера, стало преобладание меновой стоимости над потребительной. Это повлияло на формирование характера среднего городского класса, а через него и на общество в целом. Таким образом, возникла тенденция с этих же позиций относиться к людям и к самому себе. Все: чиновники и коммерсанты, администраторы и врачи, учёные, юристы и артисты – вышли на «рынок личностей». Принцип оценки и для рынка товаров, и для «рынка личностей» стал одним и тем же. Хотя необходимый минимум профессиональных знаний и навыков здесь играет определённую роль, всё же решающее значение для достижения успеха имеет «фактор личности» – то, насколько человек окажется приветливым, элегантно одетым, будет ли он «бодр, крепок, агрессивен, надёжен и честолюбив». Также немаловажно, из какой он семьи, к какому принадлежит клубу, знает ли нужных людей.

Поскольку успех в большой степени зависит от умения себя продать, постольку человек ощущает себя товаром или, точнее, и продавцом, и товаром одновременно. Человек более не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, а озабочен лишь тем, чтобы не утратить способность продаваться. Человек должен быть в моде на «рынке личностей», а для того чтобы быть в моде, он должен знать, какого рода личности пользуются наибольшим спросом. Это знание складывается в процессе всей системы образования, начиная с детского сада и кончая колледжем, а также внедряется в сознание в семье. Однако приобретённого на этих ранних ступенях знания оказывается недостаточно; оно даёт представление только об общих качествах – умении адаптироваться, честолюбии, восприимчивости к изменению ожиданий со стороны других людей. Более конкретные модели поведения для достижения успеха человек получает из других источников, главным образом из средств массовой коммуникации и продуктов массовой культуры.

Так как современный человек ощущает себя одновременно и товаром, и продавцом, его самоуважение зависит от условий, которые он не в состоянии контролировать. Если он добивается успеха, то осознаёт себя достойной личностью, если же нет, то считает себя неудачником или даже ничтожеством. Причём степень неуверенности в себе с трудом поддаётся корректировке. Если человек чувствует, что его ценность зависит напрямую не от человеческих качеств, но от успеха на конкурентном рынке с постоянно меняющейся конъюнктурой, его самоуважение будет неизбежно колебаться и нуждаться в постоянном подтверждении со стороны других людей. Поэтому человек вынужден непрерывно и неустанно бороться за успех, и любое препятствие на этом пути представляет серьёзную угрозу для его чувства самоуважения, порождая в случае отрицательного результата чувства беспомощности, несостоятельности и неполноценности. Если же ценность человека определяется превратностями рынка, то чувства собственного достоинства и гордости попираются.

Отношение «рыночного человека» к другим ничем не отличается от отношения к себе. Другие тоже воспринимаются как товар; да они и сами выступают не такими, каковы они сами по себе, а предъявляют лишь ту свою часть, на которую есть товарный спрос. Различия между людьми сводятся лишь к незначительным количественным оценкам большей или меньшей привлекательности, успешности и, соответственно, ценности.

Как следствие этой установки, отношения между людьми неизбежно становятся поверхностными, неглубокими – ведь люди взаимодействуют уже не как личности, но как взаимозаменяемые «товары». Однако рынок создаёт своеобразный вид товарищества. Каждый включён в одну и ту же конкурентную битву, разделяет те же стремления к успеху. Каждый хорошо представляет, что чувствует другой, поскольку все они в одной лодке: каждый сам по себе, боится неудачи и жаждет улыбки судьбы; никого не щадят, но ни от кого и не ждут пощады в этой борьбе.

Если зрелый и плодотворный индивид черпает своё чувство идентичности в ощущении себя творцом («я – то, что я делаю»), то при рыночной ориентации человек отчуждён от самого себя и зависит от мнения других людей, которые его «покупают» («я – то, чего изволите»). Это самоощущение Генрик Ибсен выразил в пьесе «Пер Гюнт». Пытаясь открыть своё «я», Пер Гюнт обнаруживает, что оно подобно луковице – можно снимать слой за слоем, а сердцевины не существует. Поскольку человек не может жить, сомневаясь в своей идентичности, то при рыночной ориентации он черпает её в мнении других о себе. Такая ситуация ставит его в полную зависимость от того, как другие его воспринимают, и вынуждает придерживаться роли, однажды уже принёсшей ему успех. Раз я и мои силы отделены друг от друга, то моё «я» определяется ценой, какую за меня назначили.

Рыночной ориентацией охвачена не только сфера чувств, но и сфера мышления. Мышление предполагает функцию быстроты реакции, быстроты овладения ситуациями, чтобы успешно ориентироваться в них. Существующая система образования направлена на развитие сообразительности, рассудка, а не разума. Для манипулятивных целей, преследуемых большинством, достаточно иметь поверхностные знания. Истина же, которая раскрывается только углублением в сущность явлений, становится устаревшим понятием; причём истина не только в донаучном смысле абсолютной истины, понимаемой вне соотнесённости с эмпирическими данными, но также и в смысле истины, приобретаемой путём разумного познания и наблюдения, открытой возможным изменениям. Большинство тестов на оценку умственных способностей созвучны этому роду мышления (отрицающему претензии разума на постижение истины); они измеряют не столько способности разума и понимания, сколько способность быстрой психической адаптации к заданной ситуации. Для этого рода мышления гораздо существеннее применение категорий сравнения и количественного измерения, чем тщательный анализ данного явления. Все проблемы одинаково интересны, так что нет особого смысла в относительной оценке их значимости. Само знание становится товаром. И здесь тоже человек отчуждается от своей силы, своей способности; мышление и знание становятся просто инструментом получения результата. Психология, познание человеком самого себя, в традиции западной мысли считавшиеся условиями, необходимыми для добродетельного и здорового образа жизни, счастья, сегодня выродились в инструмент для манипулирования другими и собой на рынке научных идей, в политической пропаганде, рекламе и т. д.

Этот тип мышления имеет огромное влияние на образование в целом. Начиная со школы и вплоть до аспирантуры цель обучения состоит в том, чтобы приобретать как можно больше информации, причём наиболее полезной для ориентации в рыночной ситуации. Не интерес к изучаемому предмету, не заинтересованность в познании как таковом, а повышение размера меновой стоимости, обеспеченное знанием, – главное побуждение к получению образования. Сегодня наблюдается огромный подъём, энтузиазм в получении образования, но одновременно и скептическое или пренебрежительное отношение к неправедно утверждаемым непрактичности и бесполезности мышления, которое целиком поглощено исключительно познанием истины и не имеет никакой меновой стоимости на рынке.

В отличие от рецептивной, накопительской и эксплуататорской ориентаций, рыночная ориентация не развивает каких-либо качеств, потенциально заложенных в человеке; её сокровенная природа в том, что она не направлена на развитие какого бы то ни было специфического и постоянного вида отношений, но что именно чрезвычайная изменчивость всяких отношений – единственная постоянная черта этого типа ориентации. При этой ориентации у человека на каждый момент времени развиваются именно те качества, которые могут быть проданы на рынке с наибольшим успехом. Это не какая-то постоянная доминирующая черта в характере человека – но пустота, которая максимально быстро может быть заполнена любым из востребованных на данный момент качеств. Однако это даже не черта в прямом смысле слова; это только роль, претендующая быть качеством, чертой, быстро уступающая место другой роли, если последняя более желательна.

Предпосылкой рыночной ориентации, взятой в чистом виде, является ничто, пустота, отсутствие каких-либо определённых качеств, которые не могли бы подвергаться изменениям, поскольку любая постоянная, устойчивая черта характера в один прекрасный день может вступить в конфликт с требованиями рынка. Личность с рыночной ориентацией должна быть свободна от всяких индивидуальных особенностей.

Рыночная ориентация – продукт XX века. Именно в это время главными стали упаковка, ярлык, марка – как товаров, так и людей. «Евангелие от труда» утратило своё влияние и уступило место «евангелию от продажи».

Перенося мысли Э. Фромма на современность, можно сказать, что «креативный индивид» эпохи глобального капитализма – это не новый феномен, а результат эволюции «рыночного индивида» капиталистического общества XX века в условиях современной инновационной экономики. Ориентация на рынок как главный и определяющий фактор социального развития – вот причина того, что креативность приходит на смену традиционному творчеству и получает в мире всё большее распространение.