Заключение. Новый поворот

На сегодняшний день для того чтобы трезво оценить то влияние, которое может оказать дух Второго Ватикана на наше церковное искусство и – шире – культуру, необходимо осмыслить исторические аналогии, основные аспекты которых были кратко затронуты в этом исследовании. Кроме того, надо безусловно учитывать, что такое влияние отражается не только на церковном искусстве, но и на всей жизни Церкви.

Признавая несовершенство любых исторических аналогий, тем не менее можно найти явные параллели между обмирщением русского церковного искусства и искажением святоотеческого учения об Образе в результате влияния западного расцерковленного искусства ренессанса.

Римско-католическая церковь фактически второй раз за свою историю делает крутой поворот к светской культуре, которая становится частью её литургической жизни. Неоязыческий ренессанс был таким же переходом через культурный рубеж по отношению к соте-риологическому по духу церковному искусству Византии, как переход современной культуры от эвдемонической европейской культуры, сохраняющий хотя и подчас только внешнюю, но всё же связь с христианским искусством, к демонической культуре XX века.

Также как русское церковное искусство полностью сохраняющее в себе неповрежденное святоотеческое учение об Образе оказалось не готовым к активному влиянию западной культуры в XV веке, так и сегодня мы не готовы к экспансии современной культуры в наше литургическое пространство. Более того, мы совершенно беззащитны перед этой возможной экспансией, поскольку, в отличие от католиков, даже не начали анализ и изучение этого сложного явления в контексте Православного Предания. А без такого внимательного и неспешного анализа нам будет сложно отличить то доброе и полезное, что, безусловно, есть в современном мире, от потока опасной и разрушительной для нашего церковного устроения современной культуры. Именно об этом и говорил апостол Павел: «Всё испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 21:22).