Богословское обоснование творчества

Творчество в духовной жизни, по мысли отца Софрония, имеет несколько богословских оснований. Во-первых, творческая способность является одной из черт образа Божия в человеке[364]. Во-вторых, актуализация образа Божия и уподобление человека Богу является воплощением замысла Бога-Творца о человеке[365]. В-третьих, само достижение богоподобия является задачей, имеющей синергийный характер и требующей творческих усилий человека.

По мнению ряда богословов, созвучному с мнением архимандрита Софрония, уподобление человека Богу – обожение – является высшей формой человеческого творчества[366]. В частности, архимандрит Иоанн (Экономцев) пишет, что в состоянии обожения, т. е. в состоянии предельной полноты единения с Богом, человек достигает вершины своего творческого призвания[367]. Как поясняет протоиерей Георгий Флоровский, задание, поставленное человеку – «требование живой и свободной встречи и соединения с Богом» – превышает человеческие природные способности. Выполнение этого задания является «скачком из присущего естеству в порядок благодати», и в этом процессе «…есть место для творчества, для новосозидания – и не только в смысле раскрытия, а именно возникновения нового»[368].

Соединение человека с Богом, или обожение, архимандрит Софроний именует чудом, чудной тайной: «глубока идея Бога о нас. Мы поставлены пред чудной тайной творения бессмертных богов. Христово Евангелие ждёт от нас великого мужества: поверить в возможность для Бога сообщить нам Свою жизнь»[369]. Уподобление человека Богу является, как указывает отец Софроний, «продолжением творения мира», завершение которого обетовано в будущем веке[370]. При этом одним из аспектов полноты единения человека с Богом является благодатное «познание и вхождение в акт творения Богом мира»[371]. Залогом этого дара во время земной жизни, как отмечает старец, является дар чудотворения: «…святые не физическим воздействием на природу творят чудеса, но они в молитве к Богу мыслят искомое, и оно приходит»[372].

В связи с творческим характером уподобления человека Богу служение духовника, как считает архимандрит Софроний, также является творческим делом: духовник является «соработником у Бога» (1 Кор. 3:9), он призван к «несравненной чести: творить богов для вечности во Свете нетварном»[373].

Творческий потенциал человека может быть реализован как в культурной сфере (живописи, поэзии и т. п.), так и в духовной жизни (вере, молитве, послушании). При этом культурное творчество принципиально уступает духовному и по значению, и по уровню. «Известно, что и артист, и философ, и учёный – действительно могут страдать в своём творческом борении, хотя задача их воистину ничтожна по сравнению с нашей», – указывает старец Софроний[374]. Кроме того, культурное творчество, будучи ограничено пределами земной жизни человека, является временным, а духовное творчество в силу соотнесенности с вечным Богом носит непреходящий характер. В связи со сказанным духовное творчество является «истинным творчеством» и «наивысшим из всего, что доступно человеку»[375], а духовная жизнь – пространством подлинной реализации творческого потенциала. Отец Софроний замечает, что «вера может и должна быть духовным творчеством. Творчество в данном случае не первичное, а творчество зрителя, поэта, пророка. Каждый из нас является как бы призмою, через которую преломляются лучи Божественного Света – у всех нас по-разному!»[376]. Аналогичным образом рассуждает и митрополит Антоний (Блум): седьмой день творения является днём «предельного творчества», в котором человек призван «стать таким человеком, видя которого, люди как бы через прозрачное стекло могли видеть Бога»[377].