Бог – Творец и первозданный человек

«В огненном движении любви возникает творчество. Бог есть Творец. Бог – Творец мира. Здесь мы касаемся уже тайны взаимобытия и взаимодействия Триипостасного Бога в Его соотношении с миром. Бог соделывает причастным к бытию не-бытие и в нём отражает Свой образ. Сотворение мира из ничего есть дело Божественной Любви, Всемогущей и Премудрой. Это символично выражено в Библии, в первой главе Бытия: Бог Отец говорит Своим Словом – Да будет! И вся бысть добро, т. е. все, чему сказано быть, получает животворящую силу Духа, силу быть. Пресвятая Троица обращена к миру Словом Божиим, Логосом – “Все через Него начало быть… что начало быть”. Творцом сотворен в мире и человек, вершина творения. Ему назначено быть “богом по благодати”, стать сыном и другом Божиим. Так совершается исход вовне – Бог Творец живет уже не только в Себе. Бог создает мир в его полноте и красе. И в нём человека, как Своего друга, для общения с Собой. Любовь не остаётся в замкнутости, она выходит к другому.

И мы говорили о чистоте и красоте “боготканной одежды” человека, о его первозданной природе, в которой он вышел из рук Творца. О славе и свете, об этом и напоминает, о чистоте и красоте боготканной одежды (Великий канон, п. 2, тр. 13), в которой вышел человек из рук Творца; о славе и о свете как неистребимой внутреннейшей сущности, основе естества человека; о добре как изначальной стихии человеческого существования…

Так открывается безмерная любовь Божия к миру. Ею Бог вызвал мир из небытия к бытию. Ею запечатлел свой образ, образ Творца в творении, чтобы каждый человек, как бы низко он ни падал, как бы ни растлевал в себе славу первозданной сообразности Творцу, мог бы подняться и вновь соделаться самим собой.

В человека вложен “преславный образ Божий”, духовная икона в нас написана рукою Самого Творца. Отсюда “мы причастники Божества” (св. Григорий Палама)»[347].

И снова повторим: «Бог сотворил мир актом всемогущей творческой воли и любви. Всё, что существует, призвано от небытия к бытию творческой силой всемогущего Бога и силой Его любви. В последний день творения был сотворён человек по образу Божьему, то есть по образу той любви, которая есть Бог. Во внутреннейшей сущности каждого из нас таится этот образ Божий, который есть любовь к Богу, к людям, к миру, который был сотворён для человека с начала и до конца. “Вот всё, что Мною сотворено, всё, что Мною создано, – всё для тебя, моего любимого, для человека. Всё даётся тебе в пищу из этого мира, всё даётся тебе в обладание – всё!» И поэтому, когда вкушал эту пищу первый человек в раю, он вкушал то, что любовью сотворено для него. Он за всем этим видел любовь и таким образом соединялся с Богом.

Явленный в человеке образ Божий есть основание сотворения его и предназначения его. Но предназначение могло быть осуществлено только самим человеком, свободно. Совершенство надлежало утвердить собственным подвигом человека, свободным подвигом, в чем реализовалось бы подобие его Богу. Первый человек Адам находился в состоянии непорочности и в прямом общении с Богом. Но он должен был самоопределиться в Боге: где Дух, там свобода. Эссенциальная сущность человека в свободе, источник которой восходит к Богу. Он получил её оттуда, откуда получил свою жизнь. Та в нём свобода, в которой родится любовь и творческая активность (три стихии, которые суть одно: наше «я»), в ней ослепительно открывает себя и свидетельствует о себе наша сообразность Богу. Она не насилуется Богом, она в нас – Божие. И вот оказалось, что мера совершенства не нашла своего утверждения в свободном подвиге человека. Человек пал.

Произошла катастрофа, повредившая человеческое естество так, что оно во всём отклонилось от первозданной нормы. Человек становится смертным.

“Мы причастники Божества” (св. Григорий Палама), т. е. бессмертию. Причастность Божеству сообщена нам как возможность и осуществлена может быть только нашим свободным самоопределением в Боге.

После грехопадения в разобщенности с Богом человеческое естество не только расшатывается нравственно. Оно и физически разлаживается, принимая в себя смертность. Так, человек становится смертным.

Всемогущество может создать и разрушить, но спасает любовь – и только она даёт в жертву Своего Сына, который рождается, чтобы пострадать, чтобы умереть!.. Спасение – плод жертвенной любви, дар любви. Бог не только сотворил человека, но и соединился с ним в акте вочеловечения, в Своём воплощении»[348].