6. Практическая реализация знаний

Как уже отмечалось, знание возникает и развивается на основе практической деятельности человека и служит ей, поскольку создает прообраз возможных и необходимых человеку вещей, процессов. Поэтому знание должно быть в конце концов так или иначе практически реализовано. Но для этого оно должно приобрести соответствующую форму, стать идеей.

В философской литературе термин «идея» часто употребляется в широком значении как всякая мысль, всякое знание независимо от формы: понятие, суждение, теория и т. п. Однако существует и другое, более точное значение этого термина. Идея — это мысль, достигшая высокой степени объективности, полноты и конкретности и в то же время нацеленная на практическую реализацию.

Следовательно, знание, чтобы быть реализованным, должно стать идеей, в которой слиты воедино три момента: 1) конкретное, целостное знание об объекте; 2) стремление к практической реализации, к материальному воплощению; 3) цель, проект действия субъекта, план изменения им объекта. Такой характер носят идеи науки, на основе которых происходит перестройка производства, глубокие социальные изменения в обществе. Мы говорим об идеях социалистической революции, об идеях завоевания человеком космического пространства, об идеях использования атомной энергии в народном хозяйстве и т. п.

Идеи практически реализуются людьми с помощью не только материальных средств (орудий труда), но и духовных сил человека (воли, эмоции и т. п.). Как замечает В. И. Ленин, «мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» ¹. Эта решимость человека основывается на знании, которое дает ему интеллект, мышление. Но послед-

нее должно быть связано с волей, направляющей человека к преобразованию мира. У человека должна созреть решимость действовать в соответствии с идеей. В формировании ее большое место занимает убежденность его в истинности идеи, в необходимости действия в соответствии с ней, в реальной возможности воплощения идеи в действительность.

Убежденность субъекта или его сознательная, обоснованная вера в правомерность своих действий, основанных на знании, не исключается марксистско-ленинской теорией познания. Марксизм выступает против замены знания верой или привычкой, против фанатической веры. Он строго различает слепую веру в догматы, на которой основана религия, и убежденность человека, основанную на знании объективной реальности. Человек, принимающийся за практические действия без убежденности в истинности идеи, которую он хочет реализовать, лишен воли, целеустремленности, эмоционального подъема, которые так необходимы для успеха. Без горения человеческой души, воздействия на разум человека всей гаммы чувств не рождается ни одна гениальная идея, не реализуется ни один блестящий проект. Научное знание должно перейти в личное убеждение человека, которое создает решимость к действию, направленному на изменение существующей действительности.

Процесс практической реализации идей, превращения их в предметный мир, противостоящий человеку, носит название опредмечивания. Идеи, чтобы обогатить мир человека, сами должны материализоваться, принять форму предмета.

Опредмечивание имеет две стороны: 1) социальную, 2) гносеологическую. Социальный аспект опредмечивания связан с выявлением отношения, существующего между предметом, созданным трудом, и самим человеком Рассматривая опредмечивание с теоретико-познавательной, гносеологической стороны, необходимо поставить вопрос о соответствии полученного в практике предмета той идее, которая в нем реализована. Когда идея воплощается в действительность, то тем самым решается вопрос об ее объективной истинности, отметается кажущееся, иллюзорное в ней. Этот процесс обнаруживает определенное несоответствие между идеей и полученным в практике предметом, которое возникает вследствие либо несовершенства идеи, недостаточности содержащегося в ней знания и способов его реализации, либо отсутствия необходимых материальных и духовных средств, условий для наиболее полного воплощения идеи в объективную реальность. Поэтому опредмечивание подытоживает один цикл исследований и открывает новый.

¹ Так, в определенных социальных условиях продукты деятельности людей превращаются в самостоятельную, чуждую им общественную силу, а отношения людей друг к другу принимают как бы вещный характер (обмен товаров). Этот вид опредмечивания получил в философии название отчуждения, и о нем будет речь впереди.

Наконец, полученный в практике предмет подвергается анализу с точки зрения его соответствия разумным (рациональным) целям человека.

Разумное, рациональное не дано изначально, его нет в природе без человека, оно является продуктом исторического развития человека, его труда и познания. Существует только один разум — человеческий; посредством труда и других форм практики человек его вносит в мир, создает на основе идей разума очеловеченную природу.

Поскольку практика как объективно-исторический процесс, с одной стороны, подчинена целям человека, выраженным в его идеях, а с другой стороны, выходит за их пределы, создавая что-то новое, она всегда одновременно рациональна и нерациональна.

В противоположность иррационализму (от латинского irra-tionalis — неразумный), который абсолютизирует нерациональное, существующее в нашей жизни, отрывает его от рационального, рассматривает как господствующую тенденцию всего развития, диалектический материализм признает нерациональное в качестве противоположного, а нередко и сопутствующего момента рационального. Нет извечно иррационального, но есть нечто нерациональное в данных исторических условиях. Например, построив гидростанцию на реке, человек создает нечто рациональное — дешевый способ получения электроэнергии, но наряду с этим он нередко получает заболоченные водоемы, заполненные сине-зелеными водорослями, которые, естественно, воспринимаются в качестве нерационального результата практики. Но нерациональное как некоторый побочный, непредвиденный результат деятельности не остается навечно, оно преодолевается последующим познанием и практикой.

Само знание человека как момент его деятельности тоже можно оценивать в категориях рационального и нерационального. По природе своей знание рационально, поскольку создает идеи, отвечающие целям и потребностям человечества, поскольку соответствует логике, известным, сложившимся формам разума. Вместе с тем оно нередко выходит за ранее созданные формы мышления, не может быть объяснимо только ими, т. е. содержит момент, который преодолевается путем изменения самой логики, обогащения ее арсенала новыми формами и категориями мышления. Иррационализм акцентирует внимание на этом нерациональном остатке в знании, который еще не нашел объяснения в существующих формах разума, считает его подлинной сущностью и, таким образом, создает извращенное представление о ходе познания.

Рациональное как главная тенденция развития познания существует в двух формах: рассудок и собственно разум.

Рассудочная деятельность — это оперирование формами мысли, абстракциями по строго заданной схеме, шаблону, без осознания самого метода, его границ и возможностей. Рассудок разделяет целое, единое на взаимоисключающие противоположности, не умея охватить его в единстве взаимопроникновения. Наиболее ярко особенности рассудка видны на примере алгоритма, правила, в соответствии с которым выполняется, например, тот или иной вычислительный процесс, для которого характерна строгая определенность: каждая стадия вычислительного процесса определяет следующую, сам процесс расчленяется на отдельные шаги, а предписание задается в виде комбинации символов. Поэтому действия по алгоритмам может выполнять машина. Деятельность рассудка необходима для теоретического мышления, без него мысль расплывчата и неопределенна. Рассудок придает мышлению системность и строгость, стремясь превратить теорию в формализованную систему. Но не рассудок составляет характерную особенность человеческого мышления. Ее выражает собственно разум.

В отличие от рассудка разум оперирует понятиями с осознанием их содержания и природы, с его помощью творчески активно, целенаправленно отражаются явления, процессы; он орудие преобразующей деятельности, создания мира, отвечающего потребностям и сущности человека. Человеческий разум стремится выйти за пределы сложившейся системы знания, создать новую, в которой с большей полнотой и объективностью выражены цели человека. Если для рассудка характерен анализ, то для разума — синтез, как доведенная до самого высшего уровня человеческая способность. Человеческое знание — это единство рассудочной и разумной деятельности, с высот которой осмысливается объективная реальность, определяются пути ее рационального изменения.

На понимании этого отношения к предметам внешнего мира как к средству удовлетворения человеческих потребностей выросла философская проблема ценности. Ее суть заключается не в том, называть ли созданные человеком предметы материальной и духовной культуры, а также явления природы, служащие удовлетворению его потребностей, «благами», «ценностями» или каким-либо иным словом, нужно ли и по каким признакам их классифицировать и т. п. Главное в ней — это вопрос о природе ценности, ее отношении к субъекту и объекту, познанию и т. п. Марксизм-ленинизм решает вопрос о природе ценности на основе понимания человека как творца истории и самого себя, его деятельной сущности.

Предметы природы, материальной и духовной культуры обладают способностью удовлетворять потребности человека, служить его целям. В этом смысле к ним возможен и необходим ценностный подход. Откуда берется у предметов эта способность — из их природы или она идет от человека, его особенностей и возможностей? Если признать, что ценность коренится лишь в самих предметах, то это будет означать наделение их изначальными свойствами служить человеку и его целям. Но ведь мы знаем, что природа и ее предметы существовали задолго до появления человека. С другой стороны, нельзя считать, что предмет может удовлетворять материальные или духовные потребности человека вне зависимости от своей собственной природы. Если бы хлеб не содержал в себе определенных веществ, он не был бы продуктом питания, благом для человека.

Марксистско-ленинская философия рассматривает ценность как общественно-историческое явление и момент практического взаимодействия субъекта и объекта. Общественный мир не является чем-то потусторонним материальному природному процессу. Продукт человеческого труда является продолжением природы, поэтому ценность — это свойство предметов, возникших в процессе развития общества, а вместе с тем и свойство предметов природы, включенных в процесс труда, быта и являющихся «жизненным элементом человеческой действительности...» ¹.

Некоторые направления современной буржуазной философии противопоставляют ценностный подход к предметам и явлениям объективно-научному их рассмотрению. Однако разделить теоретико-познавательный и ценностный подход к предметам действительности можно только в абстракции, для строго определенных целей. Первый стремится зафиксировать постижение предмета таким, как он существует вне человека и человечества, освободить сознание от отношения субъекта, человека к его содержанию и выделить в чистом виде собственно знание, т. е. объективную истину. Второй, наоборот, стремится как в самом объекте, так и в его отражении сосредоточить внимание на человеческом отношении, оценить все с точки зрения заложенных в нем возможностей удовлетворять потребности людей; он берет не знание в чистом виде, а его воплощение в материальной и духовной культуре, способной служить человеку и его целям. Большую роль играет ценностный подход, например, в моральном или художественном сознании, во многом выражая специфику их отношения к объективному миру.

Вместе с тем в реальной человеческой деятельности, как предметной, так и духовной, оба момента (объективно-научный и ценностный) соединены, не могут существовать друг без друга, вытекают из одного источника — практического отношения человека к объективной действительности.

ИСТОРИЧЕСКИЙ

МАТЕРИАЛИЗМ

ГЛАВА IX