4. Закон отрицания отрицания

Рассмотрим еще один важный вопрос учения о развитии: существует ли какая-либо тенденция, определяющая направление бесконечного процесса развития, и если существует, то в чем она заключается? Этот вопрос также стоит в центре борьбы различных философских концепций, теорий, служит предметом ожесточенных споров и дискуссий (особенно применительно к общественному развитию).

В предшествующей марксизму философии имели место теории круговорота, признававшие восходящее развитие в обществе, но полагавшие, что достигнув какой-то высшей точки, общество отбрасывается назад, к исходному пункту, и развитие начинается сначала. Такой была теория итальянского философа Дж. Вико. Идеологи прогрессивной буржуазии отстаивали точку зрения непрестанного развития общества, хотя и считали вершиной общественного прогресса буржуазный строй. Позже, в период заката капитализма, выдвигаются на первый план всевозможные пессимистические теории, принимающие неизбежную гибель буржуазного общества за конец всякого общественного развития (таковы, например, взгляды немецкого философа О. Шпенглера).

Уже рассматривая переход количественных изменений в качественные и борьбу противоположностей, мы видели, что существенную роль в процессе развития играет отрицание. Качественное превращение возможно лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещи означает, что она содержит в себе свое собственное отрицание.

Отрицание — неизбежный и закономерный момент во всяком развитии. «Ни в одной области, — писал К. Маркс, — не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования» ¹. Без такого момента ничего нового не могло бы возникнуть. Как хорошо сказал В. Г. Белинский, без отрицания общество превратилось бы в стоячее болото. Однако что такое отрицание? В обыденном сознании понятие отрицания ассоциируется со словом «нет»; отрицать — значит сказать «нет», отвергнуть что-либо и т. д. Несомненно, без отвержения чего-либо не может быть никакого отрицания. Но диалектика рассматривает отрицание как момент развития, и поэтому данное понятие имеет в ней несравненно более глубокий смысл, чем в обыденном словоупотреблении. «В диалектике, — отмечал Ф. Энгельс, — отрицать не значит просто сказать «нет», или объявить вещь несуществующей, или разрушить ее любым способом» ¹. Смысл диалектического развития — в таком способе отрицания, который обусловливает дальнейшее развитие.

Диалектическое отрицание характеризуется двумя существенными чертами: 1) оно есть условие и момент развития и 2) оно есть момент связи нового со старым. Первая черта означает, что только то отрицание, которое служит предпосылкой для возникновения каких-то новых, более высоких и совершенных форм, есть «положительное отрицание». Вторая черта означает, что новое в качестве отрицания старого, предшествующего, не оставляет за собой «пустыню», не просто уничтожает его, а как бы «снимает» его.

Термин «снятие» хорошо выражает смысл и содержание диалектического отрицания: предшествующее одновременно и отрицается, и сохраняется. Оно сохраняется в двояком смысле. Во-первых, без предшествующего развития не было бы основы для новых форм. Во-вторых, все, что сохраняется от предшествующей ступени развития, переходит на следующую ступень в существенно преобразованном виде. Так, некоторые формы психической деятельности, развившиеся у животных, перешли и к человеку, перешли в «снятом» виде, в человеке они преобразованы на основе тех особенностей, которые свойственны лишь ему (трудовая деятельность, способность к мышлению и др.).

Однако одним актом отрицания развитие какого-нибудь объекта не исчерпывается. В самом деле, как бы ни сохранялись в первом отрицании какие-то элементы положительного, присущие тому, что подверглось отрицанию, оно, т. е. первое отрицание, есть его полная противоположность. Отношения исходной формы и первого отрицания — это отношения противоположностей, двух противоположных форм. Что происходит дальше, когда путем отрицания возникла новая, противоположная исходной форма? Это лучше всего рассмотреть на примере развития какого-либо объекта от начала до конца.

Воспользуемся для этой цели исследованием, которое содержится в «Капитале» К. Маркса. Исходным пунктом всего развития общественного производства была такая форма, при которой существовало единство работника и средств его труда, т. е. средства труда принадлежали самому производителю. Маркс называет такую форму «детской» (в смысле детства человеческого

рода), поскольку она была свойственна первобытной общине и мелкому семейному земледелию, связанному с домашней промышленностью. Однако рост производительности труда достиг со временем такого уровня, когда первоначальная примитивная форма соединения производителя и средств труда стала тормозом дальнейшего развития производства. Возникает частная собственность на средства труда, последние отделяются от того, кто трудится. Она стала первым диалектическим отрицанием исходной формы. Но, достигая своего полного развития в капиталистическом обществе, эта форма разрыва труда и средств труда, бывшая в свое время отрицанием их единства, сама закономерно подготовляет свое собственное отрицание. Она себя полностью исчерпала и должна уступить место новой, высшей форме. Это уже второе отрицание, отрицание первого отрицания, почему оно и определяется как отрицание отрицания.

Из рассмотренного выше примера видно, что необходимость второго отрицания, или новой ступени отрицания, обусловлена следующим: исходная форма и то, что ее отрицает, представляют собой противоположности, они содержат в себе абстрактную односторонность, которая должна быть преодолена, чтобы стало возможным дальнейшее развитие. Гегель был поэтому прав, когда он второе отрицание, т. е. отрицание отрицания, определял как тот синтез, который преодолевает первые «абстрактные, неистинные моменты», т. е. «абстрактные» и «неистинные» в смысле их односторонности, незавершенности ¹.

С этим связана еще одна важная черта отрицания отрицания. В заключительном звене всего цикла развития, на ступени второго отрицания неизбежно восстанавливаются некоторые черты исходной формы, с которой начинается развитие. Поскольку подвергается отрицанию то, что отрицало исходную форму, то понятно, что двойное отрицание ведет к восстановлению некоторых сторон, черт этой исходной формы.

Этот диалектический характер развития ярко проявляется и в развитии познания. Так, при исследовании природы света вначале была выдвинута идея о том, что он есть поток световых корпускул, частиц. Затем возникла противоположная ей волновая теория. Физика XX в. столкнулась с тем фактом, что ни один из этих взглядов сам по себе не объясняет реальности. «Налицо две противоречивые картины реальности, но ни одна из них в отдельности не объясняет всех световых явлений, а совместно они их объясняют!»² Иначе говоря, противоречие двух односторонне противоположных взглядов разрешилось путем их высшего синтеза в новой теории, которая рассматривает свет как единство корпускулярных и волновых свойств. В. И. Ленин этот процесс развития познания, имеющий характер отрицания отрицания, характеризует следующими словами: «От утверждения к отри-

¹ См. Гегель. Соч., т. VI. М., 1939, стр. 312.

² А. Эйнштейн, Л. Инфельд. Эволюция физики. М., 1965, стр. 215.

цанию — от отрицания к «единству» с утверждаемым, — без этого диалектика станет голым отрицанием, игрой или скепсисом»

В силу действия закона отрицания отрицания развитие имеет форму не линии, а круга, в котором конечная точка совпадает с начальной. Но так как это совпадение происходит на высшей основе, то развитие имеет вид спирали, каждый круг и виток которой обозначает более развитое состояние. В этом смысле в диалектической теории развития употребляется термин «спирале-видность».

Часто процесс отрицания отрицания изображают в терминах: «тезис» (исходный пункт развития), «антитезис» (первое отрицание) и «синтез» (второе отрицание), усматривая сущность развития в этой троичности. В результате закон отрицания отрицания нередко сводится к чисто формальному и внешнему приему, посредством которого все богатство и сложность объективного развития произвольно подчиняются этой жесткой схеме. Уже Гегель, у которого, как идеалиста, имеется этот элемент схематизации, резко протестовал против такого понимания диалектики, говоря, что троичность есть лишь поверхностная, внешняя сторона способа познания. Что касается материалистической диалектики, то она в корне чужда подобной формалистике и схематизации. Закон отрицания отрицания, как и всякий закон диалектики, не навязывает никаких схем, он лишь ориентирует в правильном исследовании действительности.

Анализ закона отрицания отрицания позволяет теперь ответить на поставленный выше вопрос о том, существует ли какая-нибудь закономерная тенденция в бесконечной смене одних явлений другими, определяющая направление развития.

Развитие — это цепь диалектических отрицаний, каждое из которых не только отвергает предшествующие звенья, но и сохраняет положительное, содержащееся в них, все более и более концентрируя в высших звеньях богатство развития в целом. Бесконечность развития поэтому нельзя понимать как уходящий в непостижимую даль ряд, в котором к существующим объектам просто прибавляются другие объекты, и так без конца. Развитие заключается не в арифметическом добавлении к существующей единице другой единицы, а в возникновении новых, высших форм, создающих в себе предпосылки для дальнейшего развития. Отсюда общая закономерная тенденция развития от простого к сложному, от низшего к высшему, тенденция поступательного, восходящего движения.

Характерная черта процесса отрицания отрицания — это его необратимость, т. е. такое развитие, которое в качестве общей тенденции не может быть движением вспять, от высших форм к низшим, от сложных к простым. Это объясняется тем, что каждая новая ступень, синтезируя в себе все богатство предыдущих, составляет основу для еще более высоких форм развития.

По отношению к миру в целом, к бесконечной вселенной неправильно, конечно, говорить об одной линии развития — о его поступательности. Однако по отношению к отдельным системам или их элементам тенденция к восходящему развитию вполне реализует себя. Поступательность развития, однако, нельзя понимать упрощенно. Как и всякий диалектический процесс, она реализуется в противоречиях, через борьбу противоположностей. Восходящей ветви в развитии одних форм соответствует нисходящая ветвь в развитии других форм. Каждая конечная форма, развиваясь по восходящей линии, создает предпосылки для собственного отрицания. Сама поступательность движения реализуется в борьбе различных тенденций, пробивает себе дорогу лишь в итоге, в массе перекрещивающихся линий развития. Отдельные линии общего развития могут быть направлены не вперед, а назад, выражать моменты регресса, движения вспять. Короче говоря, поступательность нельзя понимать метафизически, как плавный процесс, без отклонений и зигзагов. Особенно это важно учитывать в общественном развитии, где действуют различные классы и партии, преследующие свои интересы, борющиеся за свои цели.

Не нужно забывать, что закон отрицания отрицания действует по-разному в разных условиях и разных предметах. «Для каждого вида предметов, — писал Ф. Энгельс, — как и для каждого вида представлений и понятий, существует, следовательно, свой особый вид отрицания, такого именно отрицания, что при этом получается развитие» ¹.

При социализме диалектическое отрицание старого и утверждение нового имеет характер планомерного осуществления назревающих задач под контролем самого общества. Социализму чужд анархистский взгляд на старое как на сплошь реакционное, подлежащее лишь уничтожению. Более того, только социалистическое общество, идущее на смену обществу капиталистическому, как свидетельствует исторический опыт, способно спасти и сохранить величайшие ценности материальной и духовной культуры, накопленные предыдущим развитием. Поэтому всякого рода мнимые «культурные революции», которые под видом борьбы против «старого» уничтожают ценнейшие завоевания прошлого, ничего общего с социализмом не имеют.

Итак, закон отрицания отрицания есть закон, действием которого обусловливается связь, преемственность между отрицаемым и отрицающим, вследствие чего диалектическое отрицание выступает не как голое, «зряшное» отрицание, отвергающее все прежнее развитие, а как условие развития, удерживающего и сохраняющего в себе все положительное содержание предшествующих стадий, повторяющего на высшей основе некоторые черты исходных ступеней и имеющего в целом поступательный, восходящий характер.

ГЛАВА VI

КАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ

Каждая наука вырабатывает свои понятия, чтобы точнее и глубже отразить изучаемые объекты. Совокупными усилиями ученых создавались понятия, общие некоторым группам наук, а также категории — наиболее общие, фундаментальные понятия, пронизывающие собой все виды теоретического мышления.

1. Общая характеристика категорий диалектики

Философия изучает и фиксирует с помощью категорий наиболее общие свойства, связи и отношения вещей, закономерности развития, действующие и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении. Как универсальные формы научного мышления категории возникли и развиваются на основе общественной практики. По своему содержанию они отражают вне нас существующую действительность, свойства и отношения объективного мира.

Категории материалистической диалектики являются итогом познания, обобщением опыта познания и практики всей предшествующей истории человечества. Это узловые пункты познания, «ступеньки» проникновения мышления в сущность вещей.

Категории не представляют собой какого-то застывшего знания: «...если все развивается, то относится ли сие к самым общим понятиям и категориям мышления? Если нет, значит, мышление не связано с бытием. Если да, значит, есть диалектика понятий и диалектика познания, имеющая объективное значение» ¹.

В ходе истории мысли изменялись и роль и место отдельных категорий. Особенно подвижным является содержание категорий. Достаточно сравнить, например, как понимали материю в древности и как эта категория осмысливается в системе современной картины мира.

Так как категории отражают общие свойства, связи и отношения материального мира, то отсюда вытекает их огромная методологическая ценность, необходимость применения к исследованию конкретных явлений природы, общества и мышления.

Методологическую роль выполняют и важнейшие понятия каждой науки. Категории диалектики отличаются от общих понятий частных наук тем, что если последние применимы лишь в определенной сфере мышления, то философские категории как методологические принципы пронизывают собой всю ткань научного мышления, все области знания. Категории философии, постоянно аккумулируя в себе результаты развития отдельных наук, тем самым обогащают свое собственное содержание. Вместе с тем никакие частные науки не могут обойтись без общих философских категорий. Лишь с их помощью возможно теоретическое воспроизведение действительности и ее мысленное творческое преобразование, а без этого не может быть и ее чувственно-предметного изменения, созидания вещей и переустройства общественных отношений.

Отражая свойства и отношения объективной реальности, категории выражают и закономерности мышления, они суть узловые пункты связи субъекта и объекта, под которые подводится все богатство предметов и явлений. Они имеют значение как бы «угла зрения», под которым осуществляются и чувственное восприятие мира, и его понимание. Благодаря категориям единичные вещи воспринимаются и осмысливаются как частные проявления общего. Усвоение категорий в ходе индивидуального развития человека — необходимое условие формирования у него способности теоретического мышления.

Для правильного понимания той или иной категории недостаточно анализировать ее лишь как таковую, т. е. вне связи с другими категориями. В объективной действительности все взаимосвязано, находится во всеобщем взаимодействии. Поэтому и отражающие мир категории определенным образом связаны между собой. Каждая из категорий отражает какую-либо сторону объективного мира, а все вместе они «охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы»¹.

Категории связаны между собой так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент определенной системы категорий.

Категории диалектики находятся в тесной связи с ее основными законами. Основные законы диалектики выражаются и формулируются лишь через определенные категории, и иначе они никак не могут быть выражены. Так, закон единства и борьбы противоположностей выражается через категории противоположности, противоречия и др. В свою очередь законы диалектики определяют соотношение между категориями как выражающими общие стороны и отношения вещей. Так, соотношения между содержанием и формой, сущностью и явлением, необходимостью и случайностью представляют собой специфическое

проявление закона единства и борьбы противоположностей. В предыдущих главах уже рассмотрен ряд философских категорий, например «материя», «движение», «пространство», «время», «сознание», «количество», «качество», «мера», «противоречие» и т. д. В данной главе мы рассмотрим другие соотносительные категории.