2. Единичное, особенное и общее

Первое, что обращает на себя наше внимание, когда мы воспринимаем окружающий нас мир, — это его изменчивое количественное и качественное многообразие.

Мир един, но он существует в виде совокупности различных вещей, явлений, событий, обладающих своими индивидуальными, неповторимыми признаками. Существование отдельных, отграниченных друг от друга в пространстве и во времени предметов и явлений, обладающих индивидуальной качественной и количественной определенностью, характеризуется категорией единичного. Она выражает то, что отличает один объект от другого, что свойственно лишь данному объекту.

Любой предмет и процесс является лишь моментом некоторой целостной системы. Ни одна вещь, ни одно явление не существуют сами по себе. Они не могут ни возникнуть, ни сохраниться, ни измениться вне связи со множеством других вещей, явлений.

Общность свойств и отношений вещей выражается в категории общего. Эта категория отражает сходство свойств, сторон объекта, связь между элементами, частями данной системы, а также между различными системами. Общее может выступать в виде сходства свойств, отношений вещей, составляющих определенный класс, множество, фиксируемых, например, в таких понятиях, как «кристалл», «животное», «человек» и т. п.

Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное не существует вне общего. Всякий объект есть единство общего и единичного. Как бы связующим звеном между единичным и общим выступает особенное. По отношению к единичному (например, Иванову) особенное (скажем, русский) является общим, а по отношению к еще большей общности (человечество) оно может быть единичным и т. д. Производство вообще — это абстракция. Она подчеркивает общее, свойственное производству всех эпох. Между тем это общее само есть нечто многократно расчлененное, оно существует и как особенное (например, в условиях определенной общественно-экономической формации), и как единичное (например, в определенной стране).

Общее не привносится в единичное из сферы чистой мысли. И различие, и единство (общее) присущи самим предметам и событиям реального мира. Они объективны как две неразделимые стороны бытия. Любая вещь и отлична от всех других, и вместе с тем в каком-то отношении сходна с ними, обладает свойствами, общими с другими вещами.

Общность и различие — это отношение объекта к самому себе и к другим, характеризующее устойчивость и изменчивость, равенство и неравенство, сходство и несходство, одинаковость и неодинаковость, повторяемость и неповторяемость, непрерывность и прерывность его свойств, связей, отношений и тенденций развития.

Мы, по замечанию Ф. Энгельса, не можем и шагу ступить, чтобы не наткнуться на единство общности и различия. По словам В. И. Ленина, в самых простых, самых обычных предложениях, например «Иван есть человек», «Жучка есть собака», содержится диалектика: «...отдельное есть общее... Значит, противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему» ¹.

Общее и его отношение к единичному по-разному истолковываются в различных философских системах. Метафизически мыслящие философы обычно отрывали единичное от общего и противопоставляли их друг другу. В эпоху средних веков так называемые номиналисты утверждали, что общее не имеет никакого реального существования, что оно есть лишь имена, слова, реально же существуют только отдельные вещи с их свойствами, отношениями. Реалисты, напротив, полагали, что общие понятия существуют реально, как некие духовные сущности вещей, что они предшествуют отдельным предметам и могут существовать независимо от них. Этот спор продолжался и в последующие времена.

Особую остроту проблема соотношения единичного и общего приобрела в связи с анализом закономерностей исторического процесса. Некоторые мыслители пытались и пытаются утверждать, что область социального бытия исключительно «уникальна» и что все отношения в ней неповторимы в своей индивиду -альности, конкретности. А для того, что не повторяется, никакого закона установить нельзя. На этом основании и отрицается закономерность исторического процесса.

Состоятельна ли эта позиция? Нет. Отдельные события во всей их конкретности действительно никогда не повторяются. Каждая война, например, во всей своей индивидуальности не похожа на другие. Но в этой неповторимой индивидуальности конкретных событий есть всегда что-то общее: их существенные свойства, типы внутренних и внешних связей. Тот факт, что вторая мировая война не была похожа на греко-персидские войны, не является препятствием для социологического изучения различных типов войн.

Общность ни в какой степени не нивелирует индивидуальности событий. Она лишь свидетельствует о том, что эта неповторимая индивидуальность — конкретная форма обнаружения существенно общего.

Конкретной формой своего существования единичная вещь обязана той системе закономерно сложившихся связей, внутри которых она возникла и существует в своей качественной определенности. Над единичным «властвует» общее. Эта «власть» общего не является чем-то сверхъестественным. Она кроется не в каких-то силах, стоящих над единичными вещами, а в них самих, в системе взаимодействующих единичных вещей, где каждая вливается в «чашу» общего, животворит его и берет из него живительные соки. Существуя и развиваясь по законам общего, единичное вместе с тем служит предпосылкой общего. Так обстоит дело, например, в развитии живой природы. Организм путем индивидуальной изменчивости приобретает какой-либо новый полезный признак. Этот единичный признак может быть передан по наследству и со временем стать признаком уже не отдельной особи, а ряда особей, т. е. свойством разновидности в рамках данного вида. В дальнейшем данная разновидность может превратиться в новый вид. Следовательно, признак из единичного становится общим, видовым. В развитии организмов происходят и прямо противоположные процессы, когда тот или иной видовой признак начинает отмирать, атрофироваться. Такой признак становится свойством лишь немногих организмов, а потом может существовать только как исключение — в виде атавизма. Тут общее превратилось в единичное.

Действие общего как закономерности выражается в единичном и через единичное. Однако подобная закономерность неприменима к миру в целом, нельзя сказать, что общее возникает из единичного или наоборот. И то и другое существует в единстве. Как бы творя, созидая общее, единичное само в то же время возникает и движется по определенным законам. «...Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с др₁угого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.» ¹.

Правильный учет диалектики единичного, особенного и общего имеет огромное познавательное и практическое значение. Наука имеет дело с обобщениями, она оперирует общими понятиями, что дает ей возможность устанавливать законы и тем самым вооружать практику предвидением.

Исследование в науке может идти двумя путями: путем восхождения от единичного как отправного пункта движения мысли к особенному и от последнего ко всеобщему, а также путем восхождения от всеобщего и общего к особенному и от последнего к

единичному. «И в самом деле, всякое действительное, исчерпывающее познание, — писал Ф. Энгельс, — заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность, заключается в том, что мы находим и констатируем бесконечное в конечном, вечное — в преходящем. Но форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное»

Учет диалектического взаимодействия единичного, особенного и общего имеет важное методологическое значение при осмыслении явлений общественной жизни. Современные ревизионисты пытаются отрицать или умалить значение общих закономерностей социалистического строительства. Они абсолютизируют единичное и особенное, пытаются выдвигать особые, только той или иной стране свойственные «модели» социализма, что неизбежно ведет к националистической самоизоляции, к противопоставлению национальных интересов интернациональным. Не менее серьезную опасность представляет догматизм, сущность которого состоит в абсолютизации общих истин, в неумении конкретно анализировать и учитывать особенности каждой страны. Успехи международного коммунистического движения во многом зависят от того, насколько всесторонне учитывается соотношение общих закономерностей социалистической революции и ее национальных особенностей.