4. Единство мира

В мире не существует ничего, что не было бы определенным состоянием материи, ее свойством, формой движения, продуктом ее исторического развития, что не было бы обусловлено в конечном счете материальными причинами и взаимодействиями. Сам человек — это наиболее сложная из всех известных материальных систем, и все проявления его деятельности, включая высшие формы идеального отражения и творчества, имеют материальное происхождение и обусловлены социальными отношениями.

Осознание материального единства мира явилось результатом тысячелетнего развития науки и практики. Когда-то было весьма распространено противопоставление земного и, небесного миров. В последний помещали всех небожителей, он считался вечным и нетленным, в отличие от бренной материи. Развитие астрономии, физики и других наук опровергло эти верования. Были познаны законы движения планет и других космических тел, исследован их химический состав. Оказалось, что наиболее распространенным веществом в космосе является водород, на долю которого приходится более 98% массы всех звезд и галактик. Из оставшихся двух процентов примерно 1 приходится на гелий и 1 — на все остальные элементы. (Иное соотношение элементов на Земле и других планетах Солнечной системы объясняется особыми условиями их образования и развития.)

Законы движения материи, обнаруженные в земных условиях, проявляются и в космосе. На основе развития физики и химии удалось достоверно предсказать такие состояния материи, которые отсутствуют на Земле и в Солнечной системе,— сверхплотные состояния вещества, нейтронные звезды, объяснить в общих чертах природу энергии звезд, этапы их эволюции. Мощный процесс интеграции наук способствует формированию единой естественнонаучной картины мира как движущейся и развивающейся материи.

Представители религиозно-идеалистической философии всегда выводили единство мира из направляющей божественной воли. По их мнению, бог создал этот мир и является его последней сущностью (субстанцией). Он предопределил всемирную связь и развитие всех явлений. Это понимание единства мира является исходным в современном неотомизме. Объективная реальность и существование материи здесь не отрицаются, но рассматриваются как вторичная реальность по Отношению к высшей реальности — богу.

В системе объективного идеализма Гегеля единство мира понималось в том смысле, что все явления в мире представляют форму инобытия саморазвивающегося абсолютного духа, под которым подразумевался божественный мировой разум.

Но религиозно-идеалистическое понимание мира не продвигало познание ни на шаг вперед, так как оно одно неизвестное сводило к другому, еще более неизвестному — божественной воле, абсолютному духу и т. п. Реалистически мыслящие ученые никогда не удовлетворялись таким «объяснением» и стремились раскрыть естественные материальные причины всех явлений, вывести их из объективных законов природы. В результате этого получили мощное развитие естественные науки, в которых последовательно раскрывалось материальное единство мира и естественная детерминированность всех явлений.

В трудах выдающихся материалистов прошлого — Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, М. В. Ломоносова, П. Гольбаха, К. Гельвеция, Д. Дидро, Л. Фейербаха,

Н. Г. Чернышевского, А. И. Герцена было глубоко разработано учение о материальном единстве мира, его вечном изменений и развитии, о естественном происхождении всего живого на Земле и человеческого общества. Правда, эти мыслители не могли последовательно-материалистически объяснить движущие силы и законы развития общества, сводя их к идеальным побуждениям людей. Этот недостаток предшествующего материализма был полностью преодолен в марксистской философии. Маркс и Энгельс создали диалектический и исторический материализм — последовательное монистическое мировоззрение, в котором с единых принципов раскрывается сущность природных и социальных явлений. Общество как высший продукт развития природы представляет собой социально организованную форму материи. Его развитие определяется материальными связями и отношениями: взаимодействием с природой, прогрессом способа производства материальных ценностей, совершенствованием материальной и духовной культуры, развитием материальных средств связи и коммуникаций (торговли, транспорта, печати, средств массовой информации и др.). Но и высшие духовные ценности оказывают также воздействие на прогресс общества. Достижения науки, политические взгляды, моральные и эстетические принципы, овладевая сознанием трудящихся масс, воплощаются через процесс труда и функционирование производства в материальные ценности — новые средства производства, предметы быта, экспериментально-измерительное оборудование, материальные средства управления производством, произведения искусства.

Диалектико-материалистический монизм дает естественное и целостное объяснение природы и общества, служит методологической основой для раскрытия сущности всех новых, неизвестных ранее явлений.

В прошлом некоторые философы, пытавшиеся быть материалистами, выдвигали свои особые концепции единства мира. Одна из таких концепций развивалась Е. Дюрингом, взгляды которого подверг всесторонней критике Ф. Энгельс в произведении «Анти-Дюринг».

Дюринг утверждал, что единство мира заключается в том, что он объективно существует, обладает бытием и наша мысль о нем едина. Он не учитывал того принципиального факта, что и теологи, представители объективного идеализма, также признают бытие мира, но считают его вторичным по отношению к высшему, божественному бытию. Эту принципиальную ошибку замечает Энгельс, который пишет: «Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым... Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз₁, а длинным и трудным развитием философии и естествознания» .

Единство мира нельзя сводить к однородности его физико-химического состава либо к подчинению всех явлений одним и тем же известным физическим законам. В силу действия всеобщего закона перехода количественных изменений в качественные каждое конкретное качество существует в определенных границах меры, в конечных пространственно-временных масштабах. Его нельзя экстраполировать (распространять) на бесконечность. Поэтому и всякая конкретная научная теория имеет ограниченную сферу применимости. Истина всегда конкретна. Любая научная теория неизбежно является незамкнутой системой знаний.

Материя бесконечно разнообразна в своих проявлениях. С изменением (увеличением или уменьшением) пространственновременных масштабов на определенных этапах неизбежно происходят качественные изменения в частных свойствах, формах структурной организации, законах движения материи. Многие законы микромира качественно отличны от законов макроскопических явлений, а в гигантских масштабах Вселенной существуют особые, необычные процессы и состояния материи, теория которых еще не создана.

И все же, несмотря на все качественные различия и структурную неисчерпаемость материи, мир един. Это единство проявляется в глобальных масштабах в абсолютности, субстанциональности и вечности материи и ее атрибутов; во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем и структурных уровней, в естественной детерминированности их свойств, в многообразных взаимных превращениях форм движущейся материи, в соответствии со всеобщими законами сохранения материи и ее основных свойств.

Единство мира проявляется также в историческом развитии материи, в возникновении более сложных форм материи и движения на базе относительно менее сложных форм. Наконец, оно находит свое выражение в действии универсальных диалектических закономерностей бытия, проявляющихся в структуре и развитии всех материальных систем.

Локальными проявлениями единства мира выступает однородность физико-химического состава тел, общность их количественных законов движения, сходство в структуре и функциях систем, подобие свойств, делающее возможным моделирование сложных систем и процессов на основе более простых явлений с целью получения новой информации о мире.

Диалектико-материалистическое учение о материи и формах ее существования представляет фундамент марксистско-ленинской философии, основу целостного монистического мировоззрения. Оно имеет огромное методологическое значение для современной науки, способствует интеграции наук и выработке целостного понимания мира как движущейся и развивающейся материи.

ГЛАВА IV

СОЗНАНИЕ КАК СВОЙСТВО ВЫСОКООРГАНИЗОВАННОЙ МАТЕРИИ

Человек владеет самым прекрасным даром — сознанием, мыслящим разумом с его способностью устремляться и в отдаленное прошлое, и в грядущее, проникать в область неведомого, с его миром мечты и творческой фантазии. Что же такое сознание, как оно возникло, как оно соотносится с действительностью и мозгом человека?

1. Сознание — функция человеческого мозга

Над тайной своего сознания человек начал задумываться еще в глубокой древности. Лучшие умы человечества в течение многих веков пытались раскрыть природу сознания. Они искали ответ на вопросы о том, как неживая материя на определенном уровне своего развития порождает живую, а последняя — сознание, какова его структура и функции, каков механизм перехода от ощущений, восприятий к мысли, от чувственно-конкретного — к отвлеченно-теоретическому, каким образом сознание соотносится с материальными физиологическими процессами, протекающими в коре головного мозга. Эти и многие другие проблемы в течение длительного времени оставались недоступными строго объективному научному исследованию.

В трактовке явлений сознания большое распространение получили различного рода идеалистические и религиозные концепции. Согласно религиозно-идеалистическим представлениям, сознание есть проявление некой нематериальной субстанции— «души», будто бы не зависящей от материи вообще, от человеческого мозга в частности, способной вести самостоятельное существование, бессмертной и вечной. Не умея объяснить естественными причинами сновидения, обморок, смерть, разного рода познавательные и эмоционально-волевые процессы, древние приходили к ложным взглядам на эти явления. Так, сновидения трактовались как впечатления «души», покидающей во сне тело и странствующей по различным местам. Смерть представлялась в виде разновидности сна, когда «душа» по неведомым причинам не возвращается в покинутое ею тело. Эти наивные, фантастические взгляды получили в дальнейшем свое теоретическое «обоснование» и закрепление в различных идеалистических философских и богословских системах. Любая идеалистическая система так или иначе провозглашала сознание (разум, идею, дух) самостоятельной сверхъестественной сущностью, не только не зависящей от материи, но и, более того, созидающей весь мир и управляющей его движением, развитием.

В противоположность различного рода идеалистическим воззрениям материализм исходит из того, что сознание есть функция человеческого мозга, сущность которой заключается в активном, целенаправленном отражении действительности. Вместе с тем проблема сознания оказалась чрезвычайно трудной и для материалистически мыслящих философов и психологов. Некоторые материалисты, оказавшись в затруднении перед проблемой возникновения сознания, стали рассматривать сознание в качестве атрибута материи, как ее вечное свойство, присущее всем — как высшим, так и низшим — ее формам. Они объявили всю материю одушевленной. Это воззрение именуется гилозоизмом (от греческого hyle — материя, zoe — жизнь).

Диалектический материализм исходит из того, что сознание является свойством не всякой, а лишь высокоорганизованной материи, оно связано с деятельностью человеческого мозга, со специфически человеческим, социальным образом жизни. Как подчеркивали основоположники марксизма, сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни.

Диалектико-материалистическая концепция сознания основывается на принципе отражения, т. е. психического воспроизведения объекта в мозгу человека в виде ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений и умозаключений. Содержание сознания определяется в конечном счете окружающей действительностью, а его материальным субстратом, носителем служит головной мозг человека.

У животных в ходе их эволюции появилась способность психического отражения внешних воздействий лишь тогда, когда у них возникла нервная система. Совершенствование психики животных под влиянием изменения образа жизни тесно связано с развитием их мозга. Сознание человека возникло и развивается в тесной связи с возникновением и развитием специфически человеческого мозга под влиянием трудовой деятельности, общественных отношений, общения. Мозг есть орган сознания как высшей формы психического отражения действительности. Человеческий мозг — это тончайший нервный аппарат, состоящий из громадного числа нервных клеток. Их насчитывается до 15 миллиардов. Каждая из них находится в контакте с другими, и все они вместе с нервными окончаниями органов чувств образуют сложнейшую сеть с неисчислимым множеством связей.

Мозг человека имеет чрезвычайно сложное «иерархическое» строение. Наиболее простые формы отражения, анализа и синтеза внешних воздействий и регуляции поведения осуществляются низшими отделами центральной нервной системы — спинным, продолговатым, средним и межуточным мозгом, а наиболее сложные формы — высшими «этажами», и прежде всего большими полушариями головного мозга. В различные участки коры больших полушарий по нервным волокнам поступают нервные импульсы, вызванные воздействием внешних агентов на органы чувств. «Подкорковый» аппарат мозга является органом сложнейших форм передающейся по наследству, врожденной (инстинктивной) деятельности. Он выполняет самостоятельную роль у низших позвоночных животных и теряет свою самостоятельность у высших позвоночных — млекопитающих, и особенно у человека.

Взаимодействие между организмом и окружающим миром, а также между отдельными частями организма и его органами обеспечивается с помощью рефлексов, т. е. реакций организма, которые вызываются раздражением органов чувств и осуществляются при участии центральной нервной системы. Рефлексы разделяются на две основные группы — безусловные и условные. Безусловные рефлексы — это врожденные, передающиеся по наследству реакции организма на воздействие внешней среды. Условные рефлексы являются приобретенными в процессе жизнедеятельности реакциями организма; их характер зависит от индивидуального опыта животного или человека. Учение о рефлекторной деятельности мозга развивалось многими учеными различных стран мира. Большой вклад в него внесли такие русские ученые, как И. М. Сеченов, И. П. Павлов, Н. Е. Введенский,

А. А. Ухтомский, Л. А. Орбели и др. Оли стояли на строго материалистической позиции и исходили из представления о неразрывном единстве физиологического и психического. Важное значение для разработки физиологических механизмов психики, co-знания имеют идеи советских ученых: П. К. Анохина — об интегративной деятельности мозга как целостной функциональной системы, о физиологическом механизме опережающего отражения действительности, Н. А. Бернштейна — о конструировании

в процессе деятельности мозга задачи, цели действия.

Мозг представляет собой исключительно сложную функциональную систему. И верное понимание функционирования этой системы предполагает объединение данных, полученных при изучении отдельных нервных клеток и при исследовании внешнего поведения человека. Вне физиологических процессов в мозгу невозможно возникновение никакого ощущения, мысли, никакого чувства и побуждения.

Идея о том, что мозг есть орган мысли, возникла в глубокой древности и ныне является общепринятой в науке. Вместе с тем некоторые философы-идеалисты и поныне пытаются оспаривать положение о том, что сознание — функция мозга. Подобной точки зрения придерживался, например, один из основателей субъективно-идеалистического течения эмпириокритицизма — Р. Авенариус. Подвергая критике его позицию, В. И. Ленин писал: «Так как мы еще не знаем всех условий ежеминутно наблюдаемой нами связи ощущения с определенным образом организованной материей, — то поэтому признаем существующим одно только ощущение, — вот к чему сводится софизм Авенариуса»¹.

Сознание есть продукт деятельности мозга, и оно возникает лишь благодаря идущему извне воздействию на мозг через органы чувств. Органы чувств — это «аппараты», служащие для отражения, для информирования организма об изменениях в окружающей среде или внутри самого организма. Они поэтому делятся на внешние и внутренние. Внешние органы чувств — это зрение, слух, обоняние, вкус и кожная чувствительность. Сигналы, поступающие в мозг от органов чувств, несут информацию о свойствах вещей, их связях и отношениях. Совокупность органов чувств и соответствующих нервных образований И. П. Павлов назвал анализаторами. Анализ воздействий среды начинается в периферической части анализаторов — рецепторах (концевых образованиях нервных волокон), где из всего многообразия воздействующих на организм видов энергии выделяется какой-либо определенный. Высший и тончайший анализ достигается только при помощи коры головного мозга. Вызванное тем или иным воздействием на органы чувств возбуждение только тогда порождает ощущение, становится фактом сознания, когда оно достигает мозга. Корковые физиологические процессы — необходимые материальные механизмы отражательной психической деятельности, явлений сознания.